A investigadora Paula Kasares elaborou en 2011 un artigo para analizar o caso de Irurita (Baztan, Navarra) baixo o título O seguimento dos xeonllos do eúscaro desde a paradigma da socialización lingüística. A obra foi galardoada co Premio Vasco de Sociolingüística e foron varios os temas que Kasares emitiu naquela obra.

O proceso de substitución da lingua parecía non ter volta en Irurita, pero nos últimos 40 anos os nenos e nenas de alí creceron en eúscaro. O investigador, por tanto, analizou o cambio que se produciu para que estes nenos e nenas crezan en eúscaro, desde unha perspectiva teórica insólita na nosa contorna, é dicir, que supere a socialización da lingua, o modelo de transmisión familiar até agora existente. Segundo Kasares, “a socialización da linguaxe é un proceso holístico que non se limita á familia, dinámico e ligado ás condicións socio-históricas, non mecánico; interactivo, non unidireccional; flexible e cambiante no tempo, non monolítico”.

Como sabemos, hoxe en día, moitas comunidades de falantes teñen un grave problema para asegurar a continuidade lingüística de xeración en xeración e, en calquera caso, o eúscaro tamén ten ese reto. E entón, que pasou en Irurita, fai 40 anos, para que non se materialice o que outro investigador, Sánchez Carrión Txepetxe, previu? E dicía Txepetxe: “Os maiores de 30 anos aínda saben eúscaro, pero utilizan máis o castelán.

Nos máis novos, alguén o entenderá, pero non falan euskera. En casa non ensinan aos nenos. Hai xente que é euskaldun, de idade moi alta…”. E dicíase que o atraso entre os iruritas veciños non tería volta. O estudo de Kasares mostra unha realidade diferente: “En 40 anos, con todo, a evolución do eúscaro non foi polo camiño de perdición que anunciou Txepetxe... Txepetxe viu que as familias de Irurita non se dirixían aos nenos en eúscaro e anunciou a desaparición do eúscaro. A súa situación lingüística permitía pensar que a linguaxe estaba a suceder: que no uso social o castelán ocupara o lugar que até entón ocupaba o eúscaro –non só na rúa, senón tamén nos fogares–, que entre os mozos non se utilizase o eúscaro, que o castelán asumise funcións de comunicación en situacións formais e de prestixio, e que os falantes que falaban en eúscaro fose habitual… “E, sobre todo, que os pais bilingües non falasen en eúscaro aos seus fillos”. Iso fíxolle dicir a Txepetxi que o eúscaro de Irurita estaba nos últimos pasos do proceso de substitución. Con todo, e aquí está a realidade, cando pasaron catro décadas, o eúscaro segue vivo en Irurita, como demostrou Kasares: “En eúscaro escóitase, máis ou menos, no pobo, os pais falan en eúscaro aos nenos e os nenos xogan entre eles”. A pesar de recoñecer que nos últimos 40 anos producíronse grandes cambios que han modelado a situación do eúscaro –ese é o status da lingua, esa é o ensino en eúscaro–, pero xunto a eles, e o que máis lle interesa a Kasares, “foi unha xeración de iruritas a que decidiu que os seus fillos e fillas crezan en eúscaro, aínda que esa linguaxe non sexa a primeira lingua da maioría deses pais”.

A persecución de xeonllos como base

Segundo as teorías e crenzas que prevaleceron até agora, e cambiando a idea que moitas veces se puxo de manifesto na historia sociolingüística do eúscaro, porque a comunidade lingüística elixe e decide o seguimento da lingua de xeonllos a xeonllos. É, por tanto, a elección dos falantes. A retención ou perda da lingua estudouse, no seu maior parte, desde o punto de vista sociolóxico e antropolóxico. En xeral, analizouse a transmisión informal a través da familia e o ensino formal. Máis recentemente, con todo, comezouse a desenvolver unha novo paradigma para analizar a transmisión e o seguimento do eúscaro, resaltando a importancia das emocións, por exemplo, “a lingua xurdiu no ámbito das relacións doces entre os membros dos grupos humanos, e a iso aférrase hoxe, millóns de anos despois”.

Irurita é un dos 15 pobos de Baztan, xunto a Elizondo, o que sufriu a maior perda social do eúscaro no século XX, segundo Kasares. O investigador tomou á familia como unidade de estudo e seguiu dous criterios. Por unha banda, tivo en conta aos pais con fillos de até 12 anos e, por outro, a competencia lingüística dos membros da familia. Valeuse dunha mostra de dez familias: dúas familias euskaldunes (en todas as xeracións integradas por membros euskaldunes) e oito familias non moi euskaldunes (nas diferentes xeracións integradas por membros euskaldunes e castellanohablantes).

Irurita, rúa e borda

A convivencia lingüística de Casares en Irurita é moi heteroxénea. As familias euskaldunes pleno, na rúa de outubro, dominan na borda, sen que se interrompeu o seguimento de xeración en xeración. As familias non enteiras vascas, a maioría na rúa, son nais e pais que non chegaron a aprender eúscaro nos seus fillos. Kasares non coñeceu a ningunha familia euskaldun de nova creación que se atope en Irurita.

O ambiente que seguiu á Guerra Civil Española trouxo consigo un retroceso importante do eúscaro no País Vasco. As burlas e as burlas tampouco eran poucas. Como noutros lugares, no pobo de Irurita o eúscaro uniuse ao caserío, no Baztan falábase en eúscaro. E, precisamente, grazas a eses bordadores, o eúscaro resistiuse en Irurita. “Os iruritas dos caseríos, moitos deles puros euskaldunes, levaban o eúscaro á rúa e así evitaron a absoluta transformación do pobo, xa que de cando en vez facían falar en eúscaro aos do pobo”. Con todo, o eúscaro converteuse nun sinal de distinción e nunha vía de desprezo. “Estas dolorosas vivencias polo eúscaro tiveron as súas consecuencias nas linguas seleccionadas contiguas aos suxeitos. Quen sufriron o desprezo por non saber ben o castelán querían asegurar custe o que custe que os seus fillos aprendan o castelán e para iso elixiron unha escola en castelán, co fin de protexer aos seus fillos de menosprézoa”. A separación entre os iruritas e os bordacos do pobo chegou até a xeración de pais que son hoxe en día, aínda que a distinción xa foi superada. “O euskera/castelán para os mozos iruritas de agora non é unha dicotomía que distingue a convivencia cidadá”.

Pausa

As glotohistorias compostas por Kasares demostraron que catro de cada dez nenos que creceron na rúa cara a 1945 aprenderon eúscaro nas súas casas. Nos creados cara a 1970, só un ou dous de cada dez. “Estudando como se comportaron os avós de agora cos seus fillos (os pais dos nenos de agora), hei visto que os que vivían no centro non adoitaban facer eúscaro aos seus fillos, aínda que os pais eran vascos. Nos casos nos que o único proxenitor era euskaldun, en ningún deles os fillos aprenderon euskera en casa”. É dicir, o que dixo Txepetxe na década de 1970: “Aos nenos non se lles ensina en casa”.

Os pais dos nenos de agora creceron na rúa de Irurita nos anos 70 e 80, nun ambiente totalmente castellanohablante. Os informantes dixeron ao investigador: “Non se falaba en eúscaro, nin en casa, nin fóra, nin nas escolas, nin en ningún sitio”.

A maioría dos nenos da rúa non recibiron o eúscaro en casa. Poucos nenos vascos aprenderon castelán na escola e na praza. A escola en castelán tivo unha gran influencia fose da aula. “Os nenos vascos afixéronse a falar en castelán e, do mesmo xeito que entre os seus compañeiros, comezaron a falar cos seus irmáns. Ao final, os nenos e nenas levaron o idioma a casa e algúns pais, que até entón falaban en eúscaro, empezaron a falar en castelán aos seus fillos. Nalgunhas familias, os fillos comezaron en castelán na escola e despois cambiáronse os comportamentos lingüísticos cos nenos, de falar en eúscaro a facelo en castelán. Así pois, os nenos e nenas influíron no cambio de lingua dentro de casa”. Como adoita ser habitual, os pais adoptan diferentes posturas. Algúns non levaron a cabo en castelán fóra da escola. “Algúns dos pais e nais actuais que retiveron o eúscaro da infancia lembran que tiveron un ambiente familiar para manter a linguaxe. Os pais fixeron que os seus fillos non cambiasen o eúscaro de casa ao castelán, ás veces rexeitando claramente o uso do castelán”. Un deles diríalle ao neno que se pellizcara, o outro se enfadaría…

Segundo Kasares, “a linguaxe escolar, as relacións excéntricas (intergeneracionales), e as familiares (intergeneracionales) non son actividades lingüísticas absolutamente diferenciadas. A linguaxe da infancia insérese nun proceso máis amplo de socialización e se interactúa. En canto á linguaxe da familia, a actitude dos pais parece fundamental para manter o eúscaro nas relacións internas”.

O eúscaro á escola…

A ikastola Baztan de Elizondo data de 1970. Na escola pública, tanto en Elizondo como no resto dos pobos, o eúscaro entrou máis tarde. Segundo Kasares, “a mediados da década de 1980, os mestres vascos que traballaban nas escolas públicas foron en gran medida os impulsores e pioneiros do proceso de introdución do eúscaro no ensino público”. Tiveron que facer fronte ás reticencias e desconfianzas dos pais e nais euskaldunes, superando as posturas opostas aos seus pais, pero, como se ve, os profesores das escolas dos pobos de Baztan estaban convencidos de que a escola en castelán ía perder rapidamente o eúscaro. E non se equivocaron, porque a introdución do eúscaro na escola tivo consecuencias decisivas nos costumes da lingua, non só na escola, senón fóra dela, tanto na familia como na propia rúa.

Os pais e nais que hoxe en día son novos non tiveron a oportunidade de escolarizar en eúscaro, mesmo viron o eúscaro fóra da rúa, e son testemuñas da revolución que supuxo a entrada do eúscaro na escola. Sen a escolarización en eúscaro non cren que a crianza en castelán dos nenos en casa vaia cambiar. “Por tanto, a escola afectou ao uso da lingua doméstica e unha das vías de influencia foron os propios nenos”.

...e da escola á rúa

Ao entrar na escola, o eúscaro gañou visibilidade social e algúns mozos de entón, que hoxe en día son os novos pais, optaron por aprender a lingua cun ambiente cálido a favor do idioma. A finais dos anos 70 creouse unha escola nocturna en Irurita. Despois, AEK en Elizondo. A finais dos 80, os mozos empezaron a euskaldunizarse, realizando cursos universitarios e outros. A conciencia, din algúns. Amor, desexo, entusiasmo, outros. “Na súa nova relación co eúscaro, comezaron a traballar en eúscaro e tiveron como impulsores aos seus irmáns, amigos, compañeiros de deporte, parella…”. E á hora de conseguir a facilidade para falar en eúscaro, aí están os nenos, sobriños e demais. Nalgúns casos, o eúscaro entrou na casa a través do uso que se fixo entre irmáns ou entre membros de diferentes xeracións. Un testemuño recolleito por Kasares dinos: “De mozo aprendeu eúscaro en AEK, e entón o meu pai empezou a falar en eúscaro comigo, e a miña mamá tamén”.

Familiar

Unha xeración dos anos 70 e 80 converteuse en nai e para falar cos seus fillos escolleu a primeira lingua –o castelán– pero a segunda, o eúscaro. “En parte ou en parte, elixiron o eúscaro para relacionarse cos seus fillos e fillas. Os fillos quixeron crecer en eúscaro, aínda que non o usan habitualmente para relacionarse cos maiores. Esta decisión non pode explicarse a partir dunha idea mecánica de transmisión, xa que elixen o idioma no que van traballar cos seus fillos. Hoxe non nos serve a explicación que deu [Xabier] Erice, ligada ao concepto sociolóxico de habitus, nin o modelo dicotómico e sexoglósico que propuxo Sánchez Carrión. Na miña opinión, nesta decisión xogan as relacións que os suxeitos estableceron coa lingua e a identidade adquirida. A creación do primeiro fillo coloca aos pais e nais fronte á socialización lingüística dos seus fillos e fillas, o que lles leva a elixir e tomar decisións. Neste sentido, a constitución da familia (ser nenos) preséntasenos como unha especie de catalizador das condicións socio-históricas que afectan o seguimento das xeracións da lingua”.

Hoxe en día, as novas xeracións de iruritas aprenden eúscaro nun ambiente familiar e doméstico, e cando empezan a traballar na escola son capaces de falar na nosa lingua. “Por outra banda, a elección dos pais tivo consecuencias no resto da familia. Se o neno ou a nena escolarizouse en eúscaro, os pais e nais euskaldunes tamén falan en eúscaro, aínda que hai tres décadas non o fixeron aos seus fillos e fillas”.

O ambiente lingüístico, o traballo da escola e as decisións dos novos pais influíron, segundo Kasares, no novo comportamento lingüístico dos pais e nais. “De feito, no caso de que os seus fillos non falen en eúscaro cos seus fillos, os avós vascos tampouco cambiaron o comportamento lingüístico cos seus netos”, e do mesmo xeito que os seus fillos foron educados en castelán, falan tamén en castelán cos seus netos. “Na miña opinión, este cambio de comportamento dos pais respecto da socialización lingüística dos nenos é consecuencia, sobre todo, da interacción entre nenos e adultos. E é que non só os adultos, senón tamén os nenos xogan activamente nas súas interaccións lingüísticas. Así pois, para expresar dalgunha maneira a dirección da influencia lingüística intergeneracional, non só hai que mirar cara abaixo, senón tamén cara arriba. Suxeitos de varias xeracións inflúense mutuamente, os nenos non son meros receptores pasivos dos efectos lingüísticos que lles chegan dos adultos. Non é adecuado o sentido vertical e unidireccional que os conceptos de transferencia e transmisión levan consigo, de arriba abaixo”.

Segundo o estudo de Kasares, existe unha regra bastante evidente no uso social da lingua de Irurita: aos nenos fálaselles en eúscaro. É raro que se fagan en castelán, e curiosamente, e aínda que non se sabe ben euskera, o que os iruritarras consideran normal é que se fagan en eúscaro aos nenos. É máis, os pais adoitan condenar que os nenos empecen a falar en castelán nas súas casas. “Detrás das condicións de socialización lingüística intrafamiliar dos nenos están os valores da linguaxe dos pais. Pero a transmisión da lingua non é só a vontade dos pais. A socialización lingüística está garantida pola actividade social, non pola vontade dos pais. Por tanto, este comportamento cara aos nenos é moi significativo. Os pais e nais converteron o seu desexo en actividade, a motivación cara á lingua en actividade”. E pór aos nenos en práctica. Os pais os fillos, os nenos os pais.

Txepetx 1970, Kasares 2011

Desexar. Actividade social. Comportamento infantil. Cos pais. Ou digamos nas últimas conversacións de Casares: “Detrás da consolidación da continuidade dos xeonllos do eúscaro en Irurita, vin a composición do propio pobo. O que analicei é unha comunidade que superou a fractura social a través do eúscaro. En Irurita temos caseríos e centro urbano, continuidade e pausa, pero o seguimento do eúscaro compensou esas dicotomías. Nas últimas catro décadas, Irurita afianzou a continuidade do eúscaro grazas a que a linguaxe puido coser as fracturas no espazo e unir as interrupcións no tempo. Por outra banda, tal e como anunciou Txepetxe en 1970, os nenos que ouviu serían os últimos iruritas vascos”.