Podem dir que els pagolarras han passat de la primera a una altra categoria, com ens detalla Xamarren Biziaroak (Pamiela, 2023): “Participar en qualsevol expressió pública era senyal que van arribar a un nivell de desenvolupament, eren adults. Ja no eren nens, ara eren nens, joventut del poble, amb els seus avantatges i les seves obligacions. […] Actuar en les mascarades era un salt social davant la ciutadania, perquè els nens no podien participar, era una cosa iniciàtica, passar a l'altre nivell”.

El poble de Pagola, que viu atrapat per Zuberoa i Nafarroa Beherea, s'ha convertit en un poble més madur. No obstant això, Pagola està inclosa oficialment en el mapa de la Baixa Navarra, en Oztibar. Atès que les mascarades són comunes als pobles de Zuberoa, en l'últim segle no s'ha fet en Pagola. Fins avui.

Preseski, el Sr. Buhame planteja la pregunta, gairebé res més entrar en públic: “Pagolarrak zer gara? Manex de suletino? O els suletinos que parlen de manex?”. El públic té una reflexió, perquè ha esculpit en un paperet el suposat tret i, amb cura, l'ha doblegat en dos, quatre, vuit i igual a deu… No pot ser fins que ho ha quallat en un lloc inaccessible: l'anus. L'espectador haurà d'estar pendent, quan el rei Buhame decideixi, per a tenyir-se d'una vegada per sempre de la dialèctica.

Com amb els calls de les gerres, ens hem assajat per a ficar-nos en la cavitat de la mascarada, encara que sigui succintament, per a imaginar el que vol dir participar en una mascarada, màximament si no s'ha transmès aquest coneixement en el propi poble.

L'experiència pagolar els ensenya que tota la geopolítica de Zuberoa es juga en les màscares. La mascarada de Mirentxu Lako explica que fa uns anys es van recitar en Pagola la màscara de llavors i durant el menjar alguns actors es van comportar “molt malament”. Però en dues setmanes els van demanar disculpes. En aquell assumpte va acabar, “vulgarment”. No obstant això, enguany han estat els pagolarras els que han marxat al poble, no han esmentat el succés ni tan sols en el predico, i els pagolanos s'han portat “normalment” a les cases: “T'acordàvem de fa dos anys, però era el passat de nosaltres. Posteriorment, el grup d'adults va enviar un missatge al grup d'adults de Pagola per a agrair el comportament dels pagoleses sense venjança. Llavors, els pagolarras ens hem convertit en els seus millors amics. Aquí veus en Zuberoa, poble a poble, com serà considerat el teu poble durant uns vint anys, fins a la següent mascarada. Nosaltres enguany, Suïssa total! Tot Bingo! kur-kur-kur".

La mascarada del Pagola està deliberada pel grup WhatsApp, que reuneix els joves i al txirulari. Atès que aquest matí han de sortir de Pagola a les 08.20, tenen concertada una cita a les 07.30 en el Bar Aozteia, ja que Urdiñarbe és el poble veïnal de Pagola, el camí és immediat.

Amb l'obertura del fort aocteico tenen preparada el berenar: tot bol, aigua de fruita, reximenta, burra, cafè, xocolata amb llet... La societat de pilota local ha assumit la seva missió: tot el temps que han de passar, tot en planta.

Mentre uns mengen en una oblit, uns altres, amplificant, uns altres comencen a canviar de roba, trenant les palangres, acordant el ttunttuna... Tots els que estan apallando la taula són homes, excepte un o dos: 42 emmascarats, una vegada acabats, estan netejant com si fossin els chinarrones.

Els vehicles circulen per la localitat de Pagola a conseqüència de la fusió en el puny. Per exemple, Urdiñarberat. El primer és Beñat, que és el que té el major palmarès de puntualitat: perquè sigui en la localitat veïna o en l'altra punta de Zuberoa, és segur que la comitiva arribarà a meta en tan primerenc punt d'arribada, o en dos minuts. Igual que la furgoneta de la Korrika, accelera o deté la velocitat en les alzines, segons convingui, però no en el punt de vista sinó en la puntualitat. Des del fetge de Beñat, la furgoneta ocupa el segon lloc, mentre Yves deixa la mascarada tota la temporada. Xofer: Roger. Li escriuen a l'engròs sobre la carrosseria: Pagolako maskarada: Hua!!! Els següents són joves i alguns adults, promotors fidels. Aquests últims també compten amb el seu propi grup de WhatsApp, que s'autoorganitzen en cada actuació compartint cotxes.

Arriben Urdiñarberat i comencen a trencar les barricades. Però abans cal assegurar als sonors, no és un assumpte ttip. Perquè Pagola no té més que un txirulari: Mirentxu Lako, però es considera estudiosa. Per això, aprecia que els músics del poble que recita col·laborin. Bé, explica Lakua: “A vegades són aquí de temps, a vegades no, a vegades ens han donat quatre paraules però apareixen dues. No sabem molt de què comptar. Però normalment tens algú”. D'aquesta manera, encara que es consideri a la música com un “cacoleo”, s'aprecia, almenys, que és “sobirà” a l'hora d'iniciar la mascarada sense dependre de res. Preseski, Urdiñarbe ha recollit la gijilla perquè en aquesta ocasió no ha remès a cap músic col·laborador del poble: “Els músics del poble no estan actuant / avui l'únic chulista és la gesta de dues noies / fa temps que no has vist res d'això/”. Diuen que no ha succeït com aquí que tots els txirularis siguin dones.

La mascarada ha recorregut barricada en barricada, en Urdiñarbe tenen vuit en comú, en diferents barris: és molt variada. Els Urdiñarb han preparat les seves taules plenes de menjar i beguda. D'una banda, un altre tractor i, per un altre, traslladen amb remei a totes les màscares. Per a arribar al barri de Lanbarre, per exemple, han trigat vint minuts, ja que el poble d'Urdiñarbe té àmplies terres.

Durant tot el temps, els dantzaris del poble que rep, abans dels visitants, donen la primera dansa en les barricades. El missatge és clar: “Nosaltres hem donat el nostre, a veure si ho feu millor que nosaltres”. Aquest és el repte. Ara els toca als pagolarras demostrar la seva habilitat i amb poder fer-ho millor que els dantzaris d'Urdiñarbe.

A continuació, els estreps de Pagola llancen els versos personalitzats de Lakua. “Bertsos xorrotxak; no punxants”, riu.

Els versos han de ser provocadors, els corresponents a l'escola francesa bilingüe d'Urdiñarbe, perquè ho donem, han despertat la llegenda: “Omplint de francès la seva gàbia/ nen bilingüe amb un sistema d'immersió que els faci creure erròniament/ possible”. Tan de pressa com li escoltava Elea, el reyente d'una pastoral que estava en els espectadors diu en la boca sense borrissol: “Oh, ploma esmolada!”. Lakua ens ha determinat que “en essència, els versos de les barricades pretenen llançar tres línies de mel, mentre que en el quart és el quilo. O, en el primer tac, i per a fer-li empassar el pèl, els tres últims més dolç”. L'escriptor de bertsos ha reconegut que és una gran obra: “No tens res com actuar”.

Per a això, el refinat treball de cerca realitzat en les setmanes anteriors ha consistit a cridar a una sèrie de ciutadans per a recaptar informació de les cases o estructures de les barricades d'Urdiñarbe per a caçar les anècdotes més emocionants. Ha donat alguns exemples: si una casa acaba de morir, o la d'aquesta casa és extravagant, o mira la història del barri... El que segur és que els versos de les barricades i les prediccions de la tarda de Kaba i del senyor Buhame no tenen res a veure.

El senyor de la mascarada és el guardià de tot, ha de mesurar el temps que han d'estar en cada barricada i el temps en el qual han d'estar, per a no arribar als jocs de la tarda i menjar. No sempre escolta bones respostes: “Què? Ja? Què és aquesta mascarada de Pagola”. Tot un tac.

Barricada a barricada, la màscara de cap de tot arriba al vuitè: els Kerestus compleixen la seva missió: castrar al cabestero. Kerestu és un noi que esprava la tasca, però no la causa, mana a Pitxu: “Hou Pitxu, houuu!”.

Alta, Pitxu, en lloc de cavalcar, es perd sota la faldilla de la cantinera i s'adona que no es pot castrar res. Kerestu és un noi que acaba embrutant el carregador.

El període matinal, en el qual Kaba o
Aintzindari es responsabilitza que els 42 mascaristas es reparteixin a les cases del poble receptor, ja que no es fa de cap manera: vàters, perquè els senyors de la mascarada es van de casa del veïnat, músics a les cases dels músics... Els càrrecs de la màscara i del poble es convaliden: “Si tens connexió dels dos mons paral·lels!”, afegeix Lakua.

Llavors es dispara la cita dels carnestoltes, cadascun va a la seva casa. Es reajuntaran sovint en la plaça d'Urdiñarbe, a les 15.30. Però, perquè no tot és sobre ells... Perquè ara els arizalaris estan en mans dels ciutadans que donaran la mascarada, perquè a les seves cases se'ls aconsella menjar i no sempre es pot negar a oferir l'aisa, sobretot en l'alcohol: “Necessites una personalitat ràpida: “No, aigua otoi”. Socialment no està molt valorat no beure alcohol. En els primers pobles, m'he adonat que a les cases en les quals he menjat, si no es prenen múltiples alcohols, no se'l considera certa la mascarada. És a dir, que els actors haurien de ser fenedures per a fer una autèntica màscara”. Alta, Lakua ens ha recalcat que els joves saben quant treballen abans de cada actuació: unes 15 persones. Es tractaria, per tant, que la beguda de l'últim moment condicionés tota l'obra.

Lakua té un truc: “Quan com en algun lloc, amb el respecte dels joves, em cou i em diu: ‘Banoa, és tenor’. Altres vegades, abans d'anar a la seva casa, els he preguntat: ‘Serà tenor, ens ajudaran a sortir? Si no, agafaré el meu cotxe’, perquè m'ha ocorregut que estigui gairebé localitzat”.

Cal dir que, a la tarda, la plaça d'Urdiñarbe ha estat durant molt de temps com un dònuts fos: el públic era el que era, en el temps, però… els protagonistes han reunit a Urdiñarbe, que en comptes de sortir a les 16.00 han passat amb facilitat a les 17.00. Ha estat d'estranyar, ja que no és una característica pròpia de la mascarada del Pagola. L'actuació d'Urdiñarbe ha estat la tretzena, i per a acabar, encara li faltaven tres setmanes, qualsevol podia entendre que els jugadors estaven començant a laxar i que, com els rellotges de Dalí, el temps hauria reunit una nova relativitat. De fet, el que s'ha vist en les nombroses mascarades era que, amb el començament de les tardes, els arizalaris les publiquessin calents.

Però no, han envoltat la plaça tan digna, seriosa i fresca com sempre. Sí que es pot percebre una mica d'esgotament. En el públic, la parella d'Hernani
té una brúixola a la mà; l'article escrit per Aritz Ibáñez Lusarreta: Guia de Manex: 11 consells per a no perdre's en les mascarades.

Sabien per primera vegada en la història que el cap de les captivis, Kabana, anava a ser jugat per una dona, no han estat estonados, perquè el puxante Kabana ha agafat la plaça, tan segur, tan fort. Bé, es pregunten: “Totes aquestes revolucions d'enguany es mantenen en les mascarades dels anys següents?”.

Ainara Agerre ha reconegut que han triat de manera “natural” perquè assumís el rol de Kabana d'enguany: “Soc l'única noia en bronzejat, però de tota la vida soc amiga d'aquests xavals, sortim junts, cariñamos i he estat usada en el món del nen. Per tant, no és una revolució, és normal”. No obstant això, la normalitat domèstica no sol ser la mateixa. Com és normal, han decidit no fer discurs feminista. Per a empoderar-se de la plaça, Ager fa un exercici per a entrar en el rol anterior a l'entrada, perquè l'ajuda molt. I ha après a mirar per damunt. “Què tens?”, com si preguntés. “Crees un personatge amb coses així i et donen seguretat, això et dona una altra energia, i amb aquesta energia encara més, i de pas”.

El personatge de Pitxu també ha collit un mal èxit; Zaza, Eliane i Patricia tenen clar que això d'enguany és especial: “Pitxu os on zuzun; fa temps que no teníem un Pitxu ukan Zuberoa: natural, lliure, al capdavant de les idees, et dona cabuda dins del poble… En les places de cada poble et convido a veure alguna cosa i ficar-te aquí.

Pitxu s'ha mostrat molt satisfeta amb la seva actuació: “Ha estat dolç des del punt de vista de l'època i també el joc, perquè no era massa llarg. Comencem una amiñi tarda, però l'edat va ser a favor! Si comparem amb altres pobles és veritat que hi havia més gent en Urdiñarbe, ha estat una bona assemblea!”.

Un veí d'Urdiñarbe se sorprèn en veure la ikurriña en la mascarada; el paperet que el senyor Buhame ha tret de l'anus era buit i l'ha tirat: “Onsa kakit què som els pagolarras, sobretot perquè som bascos!”. La ikurriña, que és el lleó de Zuberoa, és acompanyada de la ikurriña: “Treure la ikurriña és una revolució, que els buhameak han triat a voluntat, perquè conscientment el sentiment de tot Euskal Herria és molt desenvolupat en aquesta màscara pública, que sempre és lleó. Treure ikurriña en la plaça pública parlant de suletinos és una novetat increïble”, explica Lakua. Destaca també el basc triat pels jugadors d'enguany: el públic ha gaudit del suletino unificat, més fàcil d'entendre per a qualsevol manex, més ecumènic. En Arizaleta no tots són pagolarras, perquè també són d'Oztibar, així ens ha dit Pitxu: “Cadascun donarem el seu propi dialecte i com li agrada a la vista a altres persones. Al final ho han dit veritables purés suletinos: ‘Ah, per als quals sou manex, no obstant això, no és dolent, moltíssim bé!’.

En la mascarada han donat aire de la Selva Pagola, que trena als dos cavallets. L'únic que fins ara sabia aire en el món és el pare d'un xorrotx, que va aprendre a un parent de la segona xorrotxa quan era nen. Ha cosit a tots les mascarades, perquè, com diu Xamar: “A més dels rituals antics i l'espectacularitat, cal tenir en compte l'impacte social de tot aquest folklore, aliment per a la cohesió de la comunitat”.