Fa dues o tres setmanes, pel que sembla, la notícia es va difondre a través d'Iparraldeko Hitza, on els investigadors Beñat Oiharzabal i Irantzu Epelde portaran un estudi sobre el llenguatge anomenat "apaepe". Pel mateix camí s'obria la convocatòria: busquen testimonis.

(Sord) mereix, sens dubte, un esment, en primer lloc, en reconeixement al professor Beñat, que em va transmetre el coneixement i l'afecte de la gramàtica, així com per a aplaudir el riure per la seva recerca.

Per a situar-me, en una forma estrictament no acadèmica, però per a donar una idea, el sacerdot és una llengua codificada, un llenguatge secret més que una argota, si no m'equivoco tindria un nom científic cryptolecto, perquè vol dir que és un llenguatge oral, entès només dels membres d'una comunitat determinada; suposa una inserció entre les dues llengües, però no seria un pidjin no sabir, sinó el sorgit de la necessitat de comunicació, una cosa alhora fantàstica i funcional.

Si als bascos ens resulta desconegut, els exemples en la cultura francesa no són escassos, com seria el javaní, largonji, verlan o cadogan, més enllà de la polari britànica. I segurament molts altres a tot el món.

Moltes vegades ho utilitza una classe social o una comunitat determinada, a Euskal Herria els anomenats buhames, a Irlanda els obrers dels dock, a Gran Bretanya la comunitat homosexual, és a dir, les comunitats marginals. Sovint són considerades com una manera de parlar de pistolers, lladres i bruixes. Alguns sobreviuen, com el verlan, uns altres sobreviuen en la literatura com el cant Javanaise de Gainsbourg o a través d'un personatge d'una obra de l'escriptor Queneau.

Ha ocorregut que hagin estat investigades, per exemple, en els grups de recerca CNRS de França, però la responsabilitat no és així, i en el cas d'Euskal Herria no es diu que fins ara no s'ha fet cap treball sobre aquest tema, entre altres coses perquè eren altres necessitats. Durant
molt de temps vaig pensar que era un joc infantil, una manera de jugar, perquè no em vaig relacionar directament amb els buhames. Si vaig tenir ressonàncies entorn del llenguatge dels buhames a la meva casa quan era petita, representava el llenguatge propi. Per primera vegada em vaig adonar del termini del sacerdot a través del text de l'escriptor Barbier, li vaig prendre els indicis de sàtira i em vaig quedar increïble, en la petita novel·la Al final, vaig notar les juguetas de mans de Larzabal i Casenav, però en el Regne dels Cels d'Espera em vaig adonar que no era només cosa dels Anticossos, que igual podia haver tirat darrere d'alguna cosa. Des de llavors, he sabut que en altres llocs d'Euskal Herria també hi ha formes semblants, matinada, afaefeca. Afortunats nosaltres! Perquè, com els altres, tenim els nostres llenguatges sibil·lins!

En el Zirimola de Setembre, entre les diferents èpoques, he rebut amb satisfacció i curiositat el projecte de recerca d'Oiharzabal. M'alegro que el tema sigui tractat seriosament i, al mateix temps, l'he llegit com una novetat fermament, perquè el tema té pressa, interès i alhora té un costat frívol, íntim de petites novetats. Tinc l'honor de veure el resultat de l'estudi: qui parlava, en quin context, què fer, què guardar… Tinc ganes de respondre a totes aquestes preguntes. M'aclareix el temps i prefereixo pensar així, i augmentar la il·lusió que un dia el basc tindrà suficient vitalitat per a tornar a ser creatiu i que ens sortiran argotas en les places de tots els pobles que en els estudis.

& '97; Opordupudapa epez dupudapa, hipiztupun bapat epezapaguputzep bapadupuzupu Bepeñapatipi eperappozupu!