Algú recordarà la desesperada sort de José Antonio Roca. L'exgerente d'Urbanisme de l'Ajuntament de Marbella (Andalusia) durant el mandat de Jesús Gil i Malaia com a principal imputat en el cas de corrupció que investiga el cas. Aquest polític va guanyar 50 grans premis de la loteria en 15 anys. El mitjà Eldiario.es va explicar en 2012 que “els investigadors que actuaven a les ordres del jutge Miguel Ángel Torres van estimar la probabilitat que Roca guanyés la loteria. Del col·lagen 43 només tenia una oportunitat de guanyar la loteria tantes vegades o dir la veritat”.
43.000.000.000.000.000.000.000.

La principal funció de la loteria, i la més maldestra i destacada, va anar així, tal vegada per primera vegada: es tracta d'una autopista de blanqueig de diners per a les elits extremistes de l'Estat espanyol. No obstant això, la llista és més llarga. Carlos Fabra va cobrar 2,2 milions d'euros en premis en el període 2000-2011. A més dels dirigents del pp, els narcotraficants gallecs també van utilitzar aquesta via i la família Charlín, per exemple, ha tingut una sort absolutament increïble.

En els últims anys ha descendit la tendència a utilitzar la loteria com a eina per a eludir els impostos, després de l'aprovació de la llei que en 2013 va establir l'obligació de tributar per loteria. Continua sent una bona via per a blanquejar els diners de la Màfia, però pagant impostos. Paradoxalment, la compra de bitllets de loteria premiats, per exemple, converteix els diners del tràfic de drogues en legal, una vegada pagats els impostos corresponents.

La funció simbòlica de la loteria s'estén molt més allà d'altres eines que tenen un efecte més profund i, per tant, més ocult. Part d'aquesta part oculta queda a la vista si fem una anàlisi semiòtica o semàntica dels anuncis de loteria. Cada vegada són menys complexos i resulta difícil creure que el seu significat profund sigui innocent o imprevist. Aquesta cada vegada major desvergonyiment ens mostra, d'altra banda, de forma molt més acusada la funció simbòlica de la loteria.

A continuació expliquem cinc aspectes de la funció simbòlica i social de la loteria en les societats de capitalisme avançat.

Impulsar l'individualisme i frustrar la solidaritat

El foment de l'egoisme i la no solidaritat és una de les primeres funcions de la Loteria, que a més se'ns presenta sense complexos. El que s'ha enriquit amb el premi i el veí que s'ha quedat sense premi sempre es veu contraposat en els anuncis de loteria.

Aquesta separació entre el perdedor i l'enriquit promou la destrucció de la solidaritat. No hi ha per què avergonyir-se de la desigualtat en la nostra societat, i a més, hem de fer broma davant aquesta situació. I per què no repartir la riquesa amb un veí que s'ha quedat sense premi? És el mateix missatge que el liberalisme ha transmès des de sempre el que ens porta la loteria: que no hi ha salvació col·lectiva i que només és possible la salvació econòmica d'un mateix. Aquesta tendència més fatalista i irreverent del neoliberalisme també la veiem en la preponderància dels rics enfront dels pobres, una actitud que es mostra orgullosa del darwinisme social. Poc m'importen els altres si jo soc ric.

Missatges que desterran els nous models d'organització social i valors com el suport mutu, la solidaritat, l'autorescat entre persones que conformen un mateix col·lectiu. Busquen que deixem de creure en els valors socials més elementals per a submergir-nos en el fang de l'individualisme; els problemes polítics i socials s'oculten, oferint solucions individuals per als problemes més col·lectius.

Arraconar la ràbia

L'avarícia és el principal error del capitalisme. Sense parar, el capitalisme intenta ocultar-lo. La idea que més es repeteix en els anuncis de loteria és la següent: “Qualsevol pot ser ric”. I és una mentida, perquè els únics que poden ser rics són els fills dels rics. O grans delinqüents.

Aquesta norma té dues excepcions: les que guanyen un gran premi de loteria i participen en el “somni americà”. Per això, els grans capitalistes i altres rics tracten constantment de presentar aquestes excepcions com a normes, repetint una vegada i una altra que la riquesa està en mans de tots. Si no és possible un altre món, un altre mode de vida és possible!

Sí que és possible, però les possibilitats d'aconseguir-ho són tan escasses, perquè la repetició constant d'aquest fet es converteix en propaganda en lloc de publicitat. Una de les principals característiques de la riquesa és que no està a l'abast de tots. Si l'ascensor social, que es denomina en el segle XXI, està completament deteriorat, funciona correctament, pot arribar a ser com a molt el fill petit burgès d'un treballador. Però, en general, els fills dels pobres continuaran sent pobres i els fills dels rics sempre seran rics. I no importa quins estudis fem: Un ric que estudia dret té assegurada una carrera professional i una nòmina grossa, el contrari ocorre amb el fill del treballador que realitza estudis similars.

A través de la loteria ens volen fer creure que és casualitat que algú sigui ric i que és molt fàcil donar-li la volta a aquesta situació. No obstant això, les teories sobre l'estratificació social fa temps que ens van ensenyar que els fills dels rics són els únics que moren rics. La cultura popular ho sap bé: “els diners gana diners”, diu el vell refrany. O “si el gos té diners, On txakur”.

Com diem, la loteria compleix una funció important: demostrar que ser ric és una qüestió de sort. És una sort innocent, cega, ingènua i, per tant, justa la que fa realitat el miracle dels diners i de la riquesa. El miracle de la loteria i el seu caràcter ritual: una vegada a l'any tria amb el dit a un ciutadà desconegut i l'omple de gràcia. Qualsevol pot ser l'afortunat, un advocat extremeny, un porter pirinenc, una mestra, un torturador ignorat. El premiat serà exposat en tots els mitjans de comunicació durant dos dies: “Heus aquí el guanyador: el miracle de la riquesa universal és possible”. Tots volem ser rics, tots podem rebre la benedicció dels diners. No tenim més que mantenir la il·lusió cada dia i espantar la ràbia de classe. No menyspreeu la riquesa, heu de desitjar la riquesa. L'ambició és bona, et fa mirar cap amunt. No es parli mal de la riquesa, aprengui a desitjar-la.

El ritme actual de legitimació de la riquesa ens recorda a les benediccions i miracles de l'Edat mitjana i té una capacitat de legitimació equivalent als ritus socials del passat. La presentació de la riquesa com alguna cosa a l'abast de tots pretén espantar l'odi de classe, la legítima ràbia cap als qui tenen massa i ho guarden tot per a si.

Legitimació de la riquesa

La loteria tracta de presentar la riquesa com una mica just, per a fer oblidar que aquesta mateixa riquesa és, per si mateixa i consegüentment, un crim: el crim de l'avarícia, el crim d'acumular l'excedent que sap que un altre home sofrirà com a resultat dels seus actes. Una regla ineludible del capitalisme, perquè cal ocultar costi el que costi que la riquesa s'acumula a costa del sofriment aliè. Perquè la riquesa d'un és la causa directa de la pobresa de milions de persones. Perquè no es pot acumular riquesa més que per no separar-la. La primera fase sorgeix de l'explotació humana d'altres éssers humans. Per això, des que existeix la riquesa, la prosperitat econòmica de l'ésser humà sempre s'ha construït en la col·lectivitat. La riquesa és un crim. Heus aquí una asseveració que, per tan fàcil expressió, no hauria de deixar-nos indiferents.

El temps, el treball i la difusió són necessaris per a entendre la realitat profunda que s'amaga darrere d'ella. Per això la casta es pren tantes molèsties per a ocultar aquesta veritat que li resulta tan incòmoda. Per a això utilitza moltes tècniques: els mitjans de comunicació ens repetiran constantment el meravellós que és ser ric, que és el millor que li pot passar a un, que és la panacea que tots desitgem. La fi de tots els nostres problemes. Una riquesa naturalment bona.

La loteria aconsegueix que s'oblidi l'aspecte més negre de la riquesa i el seu caràcter estructural. Perquè no és tan òbvia la totalitat d'aquesta realitat. És molt més fàcil encoratjar l'avarícia dels espectadors passius d'una forma maligna mostrant a Barbie i Ken en els seus luxosos iots i festes del paradís. Barbie o Ken pots ser tu mateix, comprar la loteria i tenir el número premiat.

La publicitat de la riquesa confon expressament dos conceptes: el que és ontològicament bo (ser ric) i el moralment bo (ser generós). Aquesta mescla del bo i el bo ens fa oblidar que la riquesa és absolutament immoral pel seu origen i la seva conducta, mentre que la moralitat, és a dir, els valors que ens permeten viure en una societat basada en la justícia i l'equitat, són la igualtat, la distribució, la generositat, l'empatia i la solidaritat. Ser ric és tan bo com estar sa, fort, tenir dues potes en comptes d'una, tenir una bona vista en comptes de ser simple. Però el que és ontològicament bo no té per què ser moralment bo, i no es poden barrejar tots dos. Per tant, no hauria d'odiar als rics: són bons, han tingut millor sort que vostè, res més.

L'explotació de classes o l'herència, és a dir, la riquesa vinculada al dret de naixement, no es qüestiona, encara que siguin realitats injustes. Ser una persona honrada i circular en un cotxe d'alta gamma és només una qüestió de sort. Quina culpa tenen ells? Per què predicar malament contra la gent de la fortuna?

Reforçar la fe en l'existència dels diners

La funció més important de la loteria és reforçar el mite de l'existència dels diners a través d'una litúrgia o un ritual ben calculats. Té portaveus, cava, mitjans de comunicació i una alegria que es difon sense parar. Gairebé tot el dia transcorre entorn d'aquest succés. No és sorprenent que s'ofereixi un dia sencer (quan no són dos) a aquest fet econòmic?

Darrere de tantes litúrgies s'amaga una veritat tan enigmàtica com enorme, la veritat que Miquel Fortuny, humil professor de la Universitat de Barcelona a la fi del segle XX i principis del XXI, va afirmar: els diners no existeix. Aquest singular i brillant professor de Filosofia Medieval, especialitzat en Semiòtica Medieval, afirmava que Déu era un concepte amb un gran potencial i que era capaç d'organitzar conceptualment i discursivament tota l'Edat mitjana. Deia que aquesta capacitat es devia a l'absència de referents, que només es construïa i definia en la seva posició relativa en el discurs. I aquesta fe en un signe (Déu) sense referent, exigia un acte de fe. Tot acte de fe ha de ser reforçat permanentment mitjançant rituals litúrgics i miracles repetits, perquè es mantingui i no s'abandoni l'estructura simbòlica, discursiva i organitzativa de la societat. Perquè res canviï.

El professor Fortuny subratllava en el seu article que el mateix ocorre amb el déu actual, els diners. Els diners és un signe que estructura tot el sistema simbòlic social i que no té referents.

I com no té referents, afegiria jo, aquesta fe ha de ser renovada contínuament a través de ritus forts. Com més vistós sigui el ritu, com més influeix en el subconscient col·lectiu, més eficaç serà l'acció de renovar la fe. Se sap que els diners exigeix un acte de fe. Quan comprem una barra de pa, donem a canvi alguna cosa que no té valor, més que la fe en els diners com alguna cosa que existeix. S'han escrit moltes pàgines sobre els diners que encarna el valor de canvi. Però poques vegades se'ns recorda que els diners no existeix, que només existeix la fe en els diners.

El ritual de la loteria té com a objectiu enfortir la nostra fe en un signe sense referents. El gran premi enriqueix a uns quants, com si els diners existís. Treu diners del no-res i li ho dona a un feliç qualsevol. És un miracle (com el miracle del pa i el peix) en el sentit antropològic del succés, un fet social per a reavivar la nostra fe: amb la seva celebració, amb el seu afortunat electe, amb el seu ritual enunciatiu i amb tots els mitjans de comunicació que tracten de saber els qui seran els triats enguany, a qui no li sembla una estranya analogia? Per la fe en Déu, un cec o un llegendari era capaç de curar a un sant. Els miracles servien per a renovar la fe, i aquest és el paper de la loteria avui dia.

La loteria és important perquè genera la il·lusió d'acostar la riquesa al poble pla i legitima la seva existència. Perquè fa la riquesa més dolça, més justa i més humana. Ens mostra el rostre més amable de la riquesa i ens mostra com una cosa desitjable i accessible. I, sobretot, ens fa creure que els diners són reals. L'única cosa real que hi ha és la riquesa que els treballadors creen cada dia amb la seva suor. Riquesa que roben diàriament als treballadors. Tan cert com que el món deixarà de donar voltes el dia en què deixi de crear riquesa.

Però per a això, en primer lloc, o potser al mateix temps, és necessari que desaparegui la loteria.

Aquest article ha estat publicat pel mitjà català La Directa i l'hem portat a ARGIA gràcies a la llicència CC-by-sa.