El maig conservador del 68 serà il·lustrat pels llibres d'història amb una foto del moviment La Cria Pour Tous (Manifa per a tots): 2012-2014, per primera vegada, milers de ciutadans i ciutadanes mobilitzades pels valors tradicionals. El ciment que es necessitava per a mobilitzar el carrer i reunir les forces que en l'Estat francès reclamen la contrarellotge conservadora ha estat trobat en les reaccions contràries a la llei matrimonial.

El fenomen ha estat analitzat recentment per dos llibres. Doctor en ciències polítiques per Gaël Brustier Le mai 68 conservateur. Que restera-t-il de la Galaxur tous? Ho ha publicat. L'historiador Danielle Tartakowsky presenta Els droites et la rue. Histoire d’une ambivalence, de 1880 à ens jours. Louise Déjeans els ha resumit en la zona de La Vie donis Idées.

La Variant Pour Tous ha estat en paraules de Brustier “la lluita per l'hegemonia cultural”. Finalment, l'oposició al matrimoni homosexual ha donat coherència ideològica a un raonament molt més ampli.

La reacció de la gent radica en el pànic moral al qual es refereixen els sociòlegs anglo-saxones: el malestar generalitzat que s'ha produït a conseqüència dels profunds canvis en els valors i formes de vida de la societat. Pel que fa a l'Estat francès, la mundialització i la construcció de l'Europa política han desestabilitzat el dia a dia i la simbologia dels ciutadans conservadors afeblint l'Estat nacional.

Entre els participants en les mobilitzacions hi ha una proporció molt alta de catòlics, estudiants, ciutadans, de classe mitjana o rics. Han sentit la necessitat de moure's perquè creuen que estan perdent força en el si de la societat. El malestar ha començat a bullir amb l'enfonsament de Nicolas Sarkozy en introduir als socialistes en el govern.

Però aquests moviments no es poden entendre sense tenir en compte els nous moviments conservadors que han estat coent a l'església catòlica des de 1960. Contra la secularització de la societat s'han multiplicat els corrents espiritualistes carismàtics. Joan Paulo II.ak (Karol Wojtyla) va donar un gran joc als carismàtics, convençuts que fins llavors servien per a superar els enfrontaments entre cristians progressistes i tradicionalistes.

Molt abans que els carrers s'escalfessin amb el matrimoni homosexual, els carismàtics ja estaven treballant en debats sobre bioètica i sexualitat. En col·laboració amb altres moviments tradicionals de la dreta, van aconseguir presentar les idees conservadores de sempre amb un llenguatge i un to més modern, atraient a les mobilitzacions a nous militants i joves del bàndol.
Benito XVI.llaurin (Joseph Ratzinger) es va acostar al moviment catòlic tradicionalista, fins llavors marginat, durant el mandat. També el grup ultradretà Bloc Identitaire, que reivindica en veu alta la identitat francesa 2000.etik.

Ecologistes de la dreta

Sota el segell Ecologie humaine, dos investigadors afirmen que les persones que defensen idees contrarevolucionàries i antiliberals es poden trobar en mobilitzacions mediambientals, vinculant l'ecologia a la lluita contra l'eutanàsia i l'avortament.

Martin Bresis ha realitzat un curiós reportatge sobre els cristians tradicionalistes que s'han acostat als ecologistes. magazine: “L’«écologie humaine», nouvel avatar de la droite conservatrice et catholique pour promouvoir ses valeurs morals”. Serveix per a comprendre com conjuguen la moral conservadora i la biodiversitat.

La noció d'ecologia humana ha donat coherència a la mobilització La Clàssica Pour Tous. I en això ha tingut molta importància el debat sobre la teoria del gènere, traient la polèmica sobre el matrimoni de l'àmbit íntim de la religió i estenent-la a la identitat cultural i a tot el model social.

Encara que les tertúlies sobre la identitat de gènere es limiten a espais molt diferenciats, en l'Estat francès des de 2012 han arribat a entrar en el debat públic. Per exemple, si la inquietud per l'impost d'habitatge buit a Sant Sebastià ha provocat que durant aquests anys aparegués gravat diàriament a la platja de la Petxina el lema “Ez IBI150 No”, en l'estiu de 2014 en la zona de Brest a Bretanya hi havia pancartes amb la frase “Senar au genre”. A la teoria del gènere no.

Tartakowsky ha situat en la història les mobilitzacions que ha conegut França en els últims tres anys. El carrer no ha estat utilitzada de la mateixa manera per la dreta i per l'esquerra.

Les manifestacions de la dècada de 1930 a 1970 han estat fonamentalment de l'esquerra, la dreta era més poc inclinada per a mobilitzar la calle.la esquerra tenia un estil que movia els carrers. Les manifestacions de l'esquerra s'emmarcaven en una memòria col·lectiva i progressista que vinculava amb la memòria de les mobilitzacions anteriors. Per contra, per a Tartakowsky, les dretes organitzades no havien estat integrades en la història, responent cada vegada a les necessitats del moment.

Però a partir de 1980 les mobilitzacions d'esquerra i dreta s'assemblaven cada vegada més. I els organitzadors de La Usen Pour Tours van obtenir expressament la iconografia de l'esquerra, amb banderoles, música per a ambientar, escenografia... Li van donar el to d'un moviment social reivindicatiu i modern que li va permetre distanciar-se de les formes pessimistes dels enfrontaments de carrer radicals i incontrolats.

Diu Tartakowsky que en l'actualitat totes les manifestacions, siguin de dretes o d'esquerres, són defensives i no recorden la història col·lectiva. Per a entendre el distanciament dels moviments respecte a la història cal tenir en compte que la individualització és avui un fenomen global.

En el cas d'Ezkerra, gairebé totes les mobilitzacions que ha organitzat des de 1995 han estat sindicals i el seu objectiu principal era defensar l'estat de benestar que estan derrocant. Els catòlics sempre han tingut tendència a ocupar el carrer, sens dubte pels ritus religiosos (processó, peregrinació...), però també pel sistema educatiu.

En els últims anys, no obstant això, han organitzat un moviment entorn de temes que afecten a tota la societat: gènere, cos humà, ésser humà. “Els catòlics –diu Tartakowsky– han sabut fer-se amb els codis de les manifestacions multitudinàries de l'esquerra organitzant noves formes, i això ho han portat fins al cap fent-ho amb la paraula ‘utilitzar’ per a la mobilització. C’était une splendide OPA”.

L'OPE és en basca: Oferta Pública de Compra, una operació borsària en la qual una societat vol fer-se amb el control d'una altra. EEP de la dreta a l'esquerra.