Leitza es convertirà en el punt de trobada dels bolleras d'Euskal Herria els dies 26, 27 i 28 d'abril. Una infinitat de persones s'han apuntat als Bollotopakets i s'uniran durant el cap de setmana uns 550 bolleros per a reflexionar sobre aquesta identitat. Bolleras principalment i en general dissidents sexe/gènere: "Tots els hetero-dissidents seran benvinguts, però el contingut central serà el bollerismo, és a dir, el subjecte bollero, la seva genealogia, la situació política actual i els reptes que tenim", explica un dels organitzadors a l'entrevistador de la revista Emaraun. Que, a la vista que s'han superat totes les previsions d'inscripció, venen a respondre a un desig inqüestionable. Perquè les jornades organitzades per a aquest subjecte polític i per a ell no són habituals a Euskal Herria.

Malgrat els canvis en els termes per a denominar aquesta correspondència, en el passat han existit trobades muntades amb el mateix objectiu: les "Trobades de Lesbianes d'Euskadi" de 1983, les "Trobades de Lesbianisme d'Euskadi" de 1987, les "Trobades de Lesbianes d'Euskal Herria" de 1997 i, posteriorment, uns altres més locals. 40 anys després de la primera edició, els integrants del grup transfeminista Bollurria bollera van començar l'any passat a representar els Bollotopakets amb la intenció de marcar aquest aniversari.

Els organitzadors saben que als antics bolleros, evitant anacronismes, els deuen moltes vegades les lesbianes feministes de llavors. La cita serà també destacable: "Aquestes persones mereixen el reconeixement col·lectiu de les seves aportacions i la seva lluita, i esperem que el ressò de l'homenatge arribi a totes les persones que van iniciar la seva marxa en aquesta època, fins i tot a les quals no tenen l'oportunitat de ser presents", assegura Argi Lertxundi, dels organitzadors. El llarg recorregut d'aquestes primeres trobades de Zamalbide (Errenteria), 21 i 22 de maig de 1983.

Parlant amb Nati Ruiz, en l'organització de l'època, ens queda patent la força, la valentia i la valentia dels horaris. Perquè en aquella època les lesbianes no eren vistes ni nomenades. "Si dues dones apareixen unides, eren amigues. Els amics sí, però volíem demostrar que érem amics que teníem relacions sexuals junts. El nostre objectiu principal era l'espectacularitat, perquè el que no es veu no existeix". En un context en el qual aquestes relacions estaven legalment castigades, la Llei de Perillositat i Rehabilitació que castigava l'homosexualitat va estar dreta en l'Estat espanyol fins a 1978, quan en l'Estat francès es van condemnar les relacions homosexuals fins a 1982. A més de ser penats legalment, eren classificats com a malalts i anormals: l'homosexualitat va ser classificada en malalties per l'Organització Mundial de la Salut fins a 1990.

Per això, malgrat la necessitat, no se'ls va fer un petit pas: "Un de nosaltres sempre deia que la pancarta no s'avançarà només, no té rodes de moment!". Havíem de mostrar la cara i els que estàvem disposats a fer-ho érem pocs". Les tòfones, els insults, els judicis i els atacs dels altres estaven recompensats: "Érem com un circ, hi havia més gent mirant a la manifestació que manifestant-se". Tots els militants d'alliberament sexual d'Euskal Herria recorden l'assassinat del famós travestí d'Errenteria, ‘Francis’ Vicente Vadillo Santamaria. El 10 de juny de 1979 un policia va assassinar a tirs en la discoteca Apol·lo d'Errenteria. Les manifestacions per a denunciar aquest assassinat van ser les primeres iniciatives públiques i polítiques a Euskal Herria a favor dels drets i llibertats de gais i lesbianes. El Moviment d'Alliberament de Gais i Lesbianes d'Euskal Herria, EHGAM, format en 1977, va ser el principal motor.

Per a aconseguir aquesta espectacularitat es van organitzar les primeres trobades entre lesbianes activistes: “La visibilitat era la nostra màxima reivindicació, i en aquest camí ens interessava trobar-nos entre diferents col·lectius per a consensuar reivindicacions i objectius. Volíem ampliar la nostra i sabíem que junts tindríem més força”, recorda Rufo. Prop de 250 persones es van reunir a Errenteria.

Però d'on hauria d'haver influït aquesta correspondència? Des del moviment EHGAM? Des de l'inici del moviment feminista en el camp de la militància? Organitzant de manera autònoma lesbianes entre feministes? "Aquí teníem el debat, on podíem provocar més, i en tots dos hi havia contradiccions. Per a nosaltres EHGAM era un moviment molt masculí, i en aquella època el feminisme havia actuat molt heteronormatizadamente, segurament per la pròpia situació", va comptar Pilar Mendibil Piló a ARGIA en aquella entrevista de 2019. Al final no van descartar influir des del moviment feminista, però a això es va sumar el pas per a organitzar-se entre lesbianes feministes. En 1985 es va crear, per exemple, el Col·lectiu de Lesbianes Feministes d'Euskadi, que en anys anteriors seria el punt de trobada de col·lectius territorials.

Malgrat els 40 anys, la col·laboració i la unió amb el moviment feminista continuen sent elements importants de la dinàmica. De fet, els Bollotopaks també han madurat des del transfeminismo, i molts dels membres de l'assemblea d'organització estan implicats en el moviment feminista.

El Trio d'Or EHGAM oferirà enguany als assistents a la celebració de les Trobades de Lesbianes d'Euskadi en 1983. “Amb aquest Trio d'Or hem volgut posar en valor el coneixement de les nostres genealogies i referents col·lectius i reconèixer el lideratge d'aquestes persones en la lluita LGBTI+. En massa ocasions han quedat en segon pla i en secret els activistes lesbianes en la lluita d'alliberament LGTBI+, una forma senzilla d'agrair i premiar l'impuls donat a aquest moviment en general". Encara que en Usaia es lliuri el premi amb motiu del 28 de juny, enguany ho faran en els Bollotopeos, amb l'objectiu de "donar sentit col·lectiu i de celebració al reconeixement".

Si ens preguntem per l'objectiu de la visibilitat de llavors, Ibis Ugarte, de Bollotopaketas, diu: "Encara que s'ha incrementat el reconeixement social de les pràctiques, volem defensar les vides que queden fora dels privilegis que ofereixen les dinàmiques normatives per a posar en el centre les pràctiques no normatives. Per a això, altres models de vida del lesbianisme haurien de contemplar l'espectacularitat, més concretament aquells que es fan incòmodes al mercat i al sistema”.

Lesbiana feminista a boller

Per això la "lesbiana" ha anat desplaçant al subjecte "bollera". Encara que la utilització del terme lesbiana domina en la societat, alguns individus diuen la seva existència amb la paraula "bollera": "Per definir-ho d'alguna manera, podem dir que el bollera és una posició política que té el seu origen en el desig lèsbic, però que va més enllà. El bollerismo obre oportunitats per a renunciar al sistema heterosexual que genera homes i dones i proposa una nova identitat possible. Reprenent aquesta nova identitat, els bolleras no som dones que corrompen amb les dones, perquè el bolle és una categoria política que es crea per a renunciar a la feminitat imposada", diuen els organitzadors.

La lluita dels avantpassats ha fet que la invisibilitat es faci cada vegada més visible, i que en el camí del reconeixement s'han guanyat els canvis de mentalitats i de lleis. Si fa 40 anys era rupturista situar-se en el lesbianisme i publicar-se com a lesbiana, preferint la normalització i el reconeixement, algunes lesbianes polítiques han anat recol·locant el sentit revolucionari, saltant del subjecte "lesbiana feminista" al bolle "". Bàsicament, amb l'objectiu de fer realitat la identitat del bollero en el grup i políticament, dirigiran a aquest subjecte la conferència principal del cap de setmana, que serà una de les cites principals del cap de setmana.

Una evolució que pretén reflectir la Bollología que es troba en els Bollotopeos. Exposició d'una genealogia visual del moviment bollero basc. Quatre persones de l'Assemblea han participat en l'exploració d'arxius i, en general, s'han organitzat de manera autònoma i per grups. Han elaborat un programa basat en l'autogestió i l'horitzontalitat: "Els temes del programa reflecteixen les inquietuds i interessos polítics dels membres de l'organització. Es proposen tirant dels nusos i reptes identificats en les assemblees", diu Ugarte. Al novembre de l'any passat es van llistar els temes i es van formar grups de treball en funció dels interessos de cadascun, amb la idea de treballar l'oferta de manera autònoma. Tallers, conferències, documentals, podcasts, exposicions... al cap i a la fi de sis mesos se'ls ha tret una rica collita. El grup de temes a tractar durant el cap de setmana és molt variat: les realitats dels bolleras dels pobles petits i rurals; la lluita contra el moviment esencialista terf; el poder i la sexualitat; el taller drag; l'habitatge selecte; les violències entre els bolleras; els bolleras i la vellesa; les xarxes bolleras i la família nuclear; la postura de mirar a Palestina des del transfeminismo… A més, la creació, el cafè i l'espectacle d'Ugarte tindrà lloc: Tot bollera i gènere/sexe dissident tindrà l'oportunitat de viure aquestes jornades en un ambient segur”, assegura Lertxundi.

Per a continuar teixint xarxa

Malgrat els 40 anys d'edat, la penetració és un dels components que continua sent molt important. Malgrat haver avançat en l'espectacularitat i normalització de Lesbianes, la societat heteronormalizada s'ha transformat en una societat tan forta, rígida i impositiva com sempre. L'educació, la legislació, els imaginaris, les polítiques, les creacions, els mitjans de comunicació, les paraules, les idees, les decisions... tot és el suport i l'estímul d'aquesta norma. Una realitat en la qual les lesbianes i més els bolleros necessiten vigilància i força, i en la qual les xarxes bolleras tenen una gran importància. Aquest era també l'objectiu dels organitzadors de la Bollotopada. "Els processos participatius i les assemblees obertes han tingut una gran importància. (...) Quan arribin les jornades, serà el moment de gaudir i sentir-se orgullós del fet, i serà el moment adequat per a aprofundir en aquestes aliances", afirma Ugarte. Al voltant de 70 persones s'han donat cita en les assemblees de diferents llocs d'Euskal Herria, tant de la ciutat com de pobles típics.

Rufo ens ha dedicat molt i llarg temps a la necessitat de la penetració a la fi de la dècada de 1970. Aquí estava tot per fer: no hi havia res i havien de crear i completar la xarxa. Organitzaven tertúlies per a enfortir el grup a través de reflexions entre lesbianes: "Era fonamental reflexionar en grup. Aconseguíem diversos pamflets i reflexionàvem sobre això. Per exemple, ens dedicàvem molt a obtenir textos d'alemanys i anglesos sobre la condició de butch-fem. Al final, si no parlàvem, perquè no sabíem moltes coses". Un altre dels temes de la sexualitat, perquè en l'època no hi havia espai per a compartir preguntes, idees i reflexions sobre les relacions sexuals afectiu-lesbianes. En aquest sentit, la revista Sorginak va ser la principal eina i referència. Va ser fundada en 1986 i va durar fins a 1995. Posteriorment, entre 1998 i 2000, va ser reeditat. Aglutinava la major part de les creacions de lesbianes feministes de l'època a Euskal Herria –poesia, fotografia, humor, reflexió teòrica...– i les reflexions internacionals també eren un instrument per a la repatriació basca.

Rufo recorda que la festa va tenir "una importància cabdal" per a la penetració. Facilitava l'acostament al desconegut: "Comencem a organitzar festes (Donostia) en el local que teníem al carrer Duc de Mandas d'Atotxa. La gent ho coneixia i van començar a venir dels pobles petits de la zona (Alkiza, Tolosa...). Aquests llocs de trobada eren indispensables per a unir a les dones aïllades: per a venir i trobar-se amb unes altres, per a sentir que no estaven soles, per a protegir-se, per a aparellar-se, per a lligar... Tot això portava els espais de festa".

Amb l'escolta de la dinàmica i el programa dels bollotopatos, Rufo s'anima a venir a Leitza. "Necessitàvem visibilitat i ens vam fer espectaculars, teníem reivindicacions i reivindiquem. Aconseguim obrir nous camins, però encara queden per obrir. Jo he fet el meu. Nosaltres hem fet el nostre i us hem passat el testimoni i anem avançant afegint noves idees i reivindicacions". La brúixola mirarà al futur i el testimoni serà sacsejat amb orgull durant el cap de setmana enmig de la plaça de Leitza.