Si alguna cosa ocorre una vegada, en un lloc, cal investigar les seves causes concretes. Si ocorre dues vegades, en dos llocs diferents, cal estudiar les seves causes comunes. Si al mateix temps ocorre en molts llocs, cal analitzar les causes estructurals.

L'augment de la delinqüència i el debat sobre la seguretat és la qüestió política que més es debat en els centres d'Europa. En els últims anys, a més, està relacionat amb els migrants. Encara que el perfil dels migrants pot variar, gairebé sempre són musulmans, ja siguin àrabs, pakistanesos o de països subsaharians. El succeït en Donostia-Sant Sebastià ha ocorregut a Vitòria-Gasteiz, ha succeït als Països Catalans i ha succeït aquest estiu a Anglaterra. I el tema no és d'ahir al matí.

«El naixement d'un terror moral»

El 5 de novembre de 1972, tres joves racialitzats van atacar a Birmingham, Anglaterra, a l'home madur Robert Keenan. Li van llançar al sòl i li van robar diverses claus, cinc cigarrets i 30 penics. Dues hores més tard, van tornar al lloc en el qual es trobava l'home, que va ser brutalment apunyalat i colpejat amb un maó, fins a la seva mort. La premsa ho va titular com un “robatori mal tret” i van començar a utilitzar una paraula que provenia dels Estats Units: mugging (atracament).

L'investigador Stuart Hall i el seu equip van investigar entre 1972-1973 la relació entre l'atracament, la Policia i el «terror moral» (Policing the Crisi. Mugging, the State and Law and Order, 1978) I és que, encara que aquest delicte no era «nou», es va tractar com a nou i les seves conseqüències es van multiplicar, entre altres coses, per «condemnes dissuasives», sobretot per a joves racialitzats i pobres. [En Donostia-Sant Sebastià, els moviments socials també han denunciat diverses intervencions policials en aquesta línia, tant en Martutene com en Egia].

Aquestes reaccions van ser definides com a «terror moral». Al seu judici, el cas no era si el delicte era o no un delicte dur, ja que es tractava de delictes d'aquest tipus. Per això calia analitzar d'on venia aquesta reacció. Argumentaven que, tant els robatoris com el terror moral, només podien explicar-se en el context dels problemes als quals s'enfrontava el capitalisme britànic a principis de la dècada de 1970.

El paper dels mitjans

En l'estudi de Stuart Hall i els seus membres, van reflexionar sobre el paper que juguen els mitjans de comunicació: «Els mitjans de comunicació són la principal i, en molts casos, única font d'informació (…). Els mitjans de comunicació solen presentar informació sobre fets que ocorren fora de l'experiència directa de la majoria de la societat. D'aquesta manera, els mitjans de comunicació constitueixen la principal font d'informació sobre molts temes importants i, en moltes ocasions, única. (…) participen en la tasca de fer comprensible el que podríem dir ‘realitat problemàtica’».

El que aquí ens interessa és el quefer general dels mitjans de comunicació en el procés de formació activa de l'opinió pública. Segons expliquen, la majoria de la població no té ni accés directe ni poder sobre les principals decisions que afecten les seves vides; la política i l'opinió oficial estan concentrades i l'opinió de la ciutadania està dispersa: «En aquestes societats, els mitjans de comunicació exerceixen un paper d'intermediari i de connexió per a la formació de l'opinió pública i la seva concertació amb les accions i opinions dels poderosos». Els mitjans de comunicació, com a principal font d'informació sobre el que ocorre, a més de tenir gairebé un monopoli sobre el «coneixement social», controlen també el pas entre «els quals saben» i el desconeixement estructurat del públic en general.

Segons el grup de Stuart Hall, la funció dels mitjans de comunicació és traduir el discurs oficial al «llenguatge popular», per a després parlar «en nom del discurs públic». En el cas de Donostia-Sant Sebastià, no és tan fàcil. Quan alguns temes es converteixen en «terror moral», com la migració i el dret d'asil, el govern també els posa en qüestió. En aquests casos, és més probable que la «definició primària» procedeixi d'una mescla de premsa, oposició política i grups de pressió: «Una de les característiques del terror moral és que cal acceptar la definició dominant del problema o corren el risc de ser apologistes del mal».

Diversos mitjans de comunicació contribueixen a difondre l'anomenat “terror moral”.

Quant a la informació dels delictes, destaquen una característica: «Normalment una declaració de la patronal està ‘compensada’ amb una declaració sindical, però una declaració policial gairebé mai està ‘compensada’ d'un delinqüent professional». El delinqüent no té dret a participar en el consens de la societat, perquè ha infringit la llei, o millor, perquè ha violat la llei, no té dret a parlar.

Per tant, una persona suposadament robada tindrà menys drets que la resta de ciutadans i, de facto, una legislació d'excepció i un tractament excepcional en l'opinió pública. No ocorre el mateix amb altres delictes. D'aquesta manera, és impossible entendre les situacions. La pregunta és fonamental: per què es produeixen els robatoris?

Segons Brian Roberts, del mateix grup de recerca, en els treballs recents sobre robatoris i violència de carrer es presta molta atenció a les «motivacions» dels delinqüents. Diu que se solen identificar elements com la necessitat de diners en efectiu per a complir amb l'«estil de la cultura urbana», la cerca d'emocions, la «masculinitat», la «fama»… És el revés del model de societat consumista, «si no ho tens, no ets ningú». Això, barrejat amb ser al carrer, i barrejat amb gent que ni tan sols satisfà les necessitats bàsiques, és una bomba de rellotgeria. En Donostia-Sant Sebastià veiem que són diverses les dades que apunten a un augment en el nombre de delictes. Però no està generant el «terror moral» que esmentava Stuart Hall? Les xarxes socials digitals juguen un paper fonamental.

‘El que no et compten de Donosti’, compte feixista?

Encara que el grup Telegram va néixer a l'agost, té almenys tres anys d'història en El que no et conten de Donosti Instagram (LQNTCDD). En un principi tractava temes generals sobre la ciutat, però en els últims mesos només comparteix qüestions relacionades amb la petita delinqüència.

El compte compleix la funció d'amplificador del «terror moral». En el canal general es comparteixen les sèries d'informació i fake news, i en els grups creats per a atendre els problemes dels barris, les localitzacions de joves magrebins. Comparteixen fotos per a advertir d'on es troben els joves, no si estan cometent delictes o no, sinó perquè els adverteixin de la seva presència. D'aquesta manera, contribueixen a augmentar la psicosi social amb la dimensió superior del problema.

A pesar que en aquests comptes es difon contingut racista i feixista, els seus membres no se senten així. No obstant això, comparteixen algunes de les característiques del nou feixisme. El més important: el llenguatge deshumanitzador. Aquestes són les paraules que utilitzen els joves migrants per a designar-los: anxova, X, jovenlandes, ser de llum, els que no mengen pernil… Aquesta llengua prové de xarxes socials d'extrema dreta per a no penalitzar els algorismes i denunciar que els mitjans de comunicació oculten la nacionalitat dels delinqüents. És el mateix idioma que usen Desokupa, Front Obrer i Alvise Pérez.

En el grup LQNTCDD apareixen varis ‘fake news’, missatges d'odi i missatges deshumanitzadors.

Durant la concentració que es va celebrar el dilluns de la setmana passada en Egia, es van poder escoltar diverses informacions falses de l'extrema dreta: «viuen de les ajudes, venen aquí a violar i a robar, vostès els protegeixen perquè viuen de les ajudes»…

En concret, a la ciutat, els agents socials han denunciat diversos elements feixistes relacionats amb la seguretat i la immigració: Seguir i colpejar als usuaris dels sopars solidaris; l'atac organitzat contra una llotja ocupada en Trintxerpe en les últimes setmanes; mostrar públicament les cares d'activistes i periodistes; i pintades i adhesius en Egia i Martutene, per exemple. Encara que no es pot considerar feixisme organitzat, les amenaces de mort contra les persones que viuen en una casa ocupada de Martutene i l'atac amb una pistola falsa realitzat a l'agost en Alderdi Eder, han d'emmarcar-se en aquest context violent. Així ho han denunciat tant les associacions de veïns com més de 30 agents socials.

Compte vinculat al PP?

En cap cas es tracta d'un compte gestionat pel Partit Popular, almenys així ho han assenyalat els portaveus del partit. En qualsevol cas, crida l'atenció la seva adhesió al tema. Així va parlar Borja Corominas sobre aquest assumpte: «És cert que les xarxes amplifiquen molt les coses que es publiquen en elles. Jo no crec que aquest perfil sigui alarmant, el que fan és demostrar moltes coses que succeeixen en Donostia, a través de les xarxes socials. Mostren una realitat que, en molts casos, tracta d'encobrir el govern municipal». No és rar la inclinació. El compte d'Instagram ha abordat els temes de l'agenda del pp, i ha compartit diversos vídeos de la campanya de Corominas des de 2022.

Vanessa Vélez i Jorge Mota, regidors del pp, Borja Corominas, en la concentració contra el CAS.

El Partit Popular vol ser l'altaveu i l'alternativa dels rumors que s'han generat a la ciutat, sempre dins de la imatge de la dreta moderada. La setmana passada, en la lectura que va fer la setmana passada en prohibir la distribució en Egia, es deia el següent: «L'Ajuntament ha d'assumir aquestes necessitats (…) [als migrants] cal donar-los formació perquè s'integrin». En qualsevol cas, malgrat la seva intervenció, no ha plantejat cap iniciativa d'aquest tipus a l'Ajuntament, sinó únicament reforçar la via policial.

Els de LQNTQDD són, en la seva majoria, ciutadans que no se sumen als partits —també és una característica del nou feixisme—, als quals segurament molts s'han acostat amb bones intencions. Però els centenars de canals i influencers que té l'extrema dreta en les xarxes socials fan el seu treball. L'última, aquest dimarts, lectura de la situació en Trintxerpe de Marc Lozano, portaveu de l'associació Joventut Combativa. Flama Euskarabia al País Basc i arriba a dir «Donostia és literalment Àfrica». Un grup de ciutadans de Trintxerpe parla sobre un vídeo que corre després dels de diversos joves migrants: «Violència absolutament legítima contra aquests trossos de merda». I en el vídeo difós en Instagram diu: «No hi ha possibilitat de camins pacífics: això és una guerra».

Molts ciutadans no es consideren racistes i només reivindiquen la «seguretat». No obstant això, és imprescindible que el discurs securitario modern integri amb el nou racisme i feixisme: vegeu Govern de Meloni a Itàlia, Viktor Orbán a Hongria, Trump als Estats Units i VOX i Alvise en l'Estat espanyol. La propaganda que uneix l'augment de la delinqüència amb la migració és enorme, i això és el que en les últimes setmanes han denunciat com a «racisme» diferents agents socials de la ciutat.

Nou racisme

La història del racisme, probablement, s'ha desenvolupat d'acord amb la història de la humanitat. No obstant això, no sempre ha estat el mateix. El terme racisme va sorgir en la dècada de 1930. Després de l'horror moral que va suposar el nazisme, no sols l'esquerra, sinó també la dreta liberal es va oposar al racisme i a mitjan segle XX va sorgir l'antirrazismo liberal als Estats Units. Des de llavors, la multitud ha canviat i ja són molt pocs els que creïn en el concepte de raça, i fins i tot això influeix en les característiques mentals de les persones. La raça, per tant, és un concepte social, com a gènere, que no ha d'afectar la intel·ligència ni, per descomptat, als drets de la persona.

En qualsevol cas, C.L.R. Autors com James, Frantz Fanon, Aime Cesaire o Ángela Davis recorden que, a més del racisme liberal, el racisme ha de ser concebut com una estructura econòmica. Es tracta d'una estructura social que respon a les necessitats del propi capitalisme i classifica als grups humans per a respondre de l'una o l'altra manera a les necessitats del mercat laboral.

Les condicions de vida que s'apliquen als ciutadans pobres de països empobrits per Occident són les que sustenten el nostre sistema i l'estructura social que ve a partir d'aquí és la que és racista: qui entra i qui no, i en quines condicions. Per això escoltem en el barri: «Jo no estic en contra de la immigració, però que treballin com nosaltres, i si no, als seus països».

Hi ha dues idees darrere: una, la d'establir una legislació d'excepció a ciutadans de diferents orígens i, dos, la de ser explotats en el mercat de treball. Perquè, en el fons, sembla que s'està dient una cosa així: «Que vinguin a treballar, a netejar les colobres dels nostres avis, a portar menjar amb moto els diumenges plujosos, a construir carreteres, a fer hores extres en els restaurants i, si no, als seus països».

Després dels sopars solidaris?

Una altra de les fake news que s'ha obert en el grup LQNTCDD i en moltes altres ocasions ha estat la relació dels Sopars Solidaris de Carrer d'Egia amb l'augment de la delinqüència. Cap dada confirma aquest fet; les dades aportades per l'Ajuntament es refereixen a actuacions policials realitzades en el barri d'Egia, i no tenen relació directa amb els horaris ni amb l'àmbit dels sopars. El fet que en Egia hi hagi un major nombre de migrants en situació de carrer no té a veure amb els sopars, sinó amb l'arquitectura de la ciutat: l'estació d'autobusos, que és la font dels delictes menors en totes les capitals del món, la plaça Blas d'Otero d'arquitectura dura i sense ús social, el refugi i l'electricitat que ofereix Tabakalera…

La xarxa veïnal Egia per a tots i totes està desenvolupant un discurs diferent sobre la seguretat.

Tenim un context perillós per davant. Sota el pretext de la seguretat, les dues úniques mesures preses en els últims tres anys, en lloc de combatre idees feixistes i racistes, han estat incrementar la presència policial i prohibir sopars solidaris al carrer. En Egia no s'ha posat ni un educador de carrer, no s'han repartit més bons d'alimentació… En definitiva, no s'ha afegit ni una sola solució social.

Les alarmes estan enceses El diumenge es va celebrar una multitudinària manifestació contra el feixisme i el racisme, però, pel que sembla, ningú es considera feixista ni racista. No serà que està canviant de forma? O, dit d'una altra manera, utilitzant la por i el «terror moral», aprofitant l'excel·lent sòl per a colpejar als més marginats de la societat?