Traducido automaticamente do vasco, a tradución pode conter erros. Máis información aquí. Elhuyarren itzultzaile automatikoaren logoa

Reflexións sobre os efectos do hitano no xénero

  • Por que os homes, nun grupo de amigos, están a utilizar o hitano entre eles, si hai outros corpos e identidades que non son homes nese círculo? Que significa iso? Que sensacións prodúcense? E a solución é que as mulleres tamén utilicen o hitano? Como? Para os non homes, pode ser útil recuperar a forma noka? Unha ferramenta para ter unha linguaxe coloquial?
Gatx Eizagirre eta Beñat Arruti. (Argazkia: Arnaitz Rubio / ARGIA CC BY SA)
Gatx Eizagirre eta Beñat Arruti. (Argazkia: Arnaitz Rubio / ARGIA CC BY SA)

A relación entre o extremadamente hitano e o masculino é estreita, pero non por iso moi investigada. E sobre o hitano, en xeral, pódese dicir o mesmo. Hai investigacións, investigadores e proxectos locais. Grazas á acción de moita xente, están a darse moitas preocupacións. Sen dúbida, o uso do hitano está a producirse sobre todo nos ámbitos do eúscaro nos que está bastante presente. Unha delas é Urola Kosta (Gipuzkoa). Azpeitia, Azkoitia, Orio, Zarautz, Zumaia... Son pobos moi poboados e o hitano ten unha gran presenza nas entrevistas diarias. Non hai máis que colocar o oído, por exemplo, desde que os mozos novos mórdense, ata que manexan con tranquilidade e facilidade o hitano.

Destaca especialmente a forma entre os homes: toka. Noka, pola súa banda, debilitouse bastante máis nas últimas décadas que no toka. Isto ten que ver directamente co espazo e o protagonismo que teñen os homes na praza pública e que tiveron na historia. Tamén, por suposto, coa connotación do hitano: relación co medio rural, desprezo, sucidade... Pero ao mesmo tempo que o eúscaro se fortalece na rúa, a masculinidad hexemónica asumiu o hitano. Moitas investigacións, incluso as que imos analizar na reportaxe, afirman que é habitual preguntando ao público, sempre en lugares onde se utiliza o hitano, escoitar aos homes con hitano, e iso percíbese como algo guay e forte. Pola contra , no caso das mulleres que utilizan o hitano, historicamente, a súa posición social ha favorecido adxectivos máis groseiros: lerchos, marimutiles, etc.

“Está san o hitano no teu pobo?”. É unha pregunta habitual nas enquisas sobre o uso do hitano. Isto provoca incomodidade para o profesor do euskaltegi Gatx Eizagirre (Zarautz, 1990). O seu activismo no transfeminismo levoulle a investigar sobre a linguaxe e o xénero, niso está a traballar nos estudos feministas e acaba de impartir un curso de noka en Astigarraga (Gipuzkoa). Á citada pregunta Eizagirre pregunta: “Que significa estar san? Falar moito? O hitano, e a propia linguaxe, estará san si o falante e a comunidade están sans”.

Eizagirre: "Se non se cuestiona a interinidade, sería problemático que todos falemos en hitano". (Foto: Arnaitz Rubio / ARGIA CC BY, S.A.)

O interlocutor Beñat Arruti (Zarautz, 1999) tamén está a dar voltas ao tema no último ano: “A principal preocupación sempre foi a perda do hitano, polo seu uso moi baixo e local. ‘Temos que recuperar a corda’, dicimos. E si, así é, temos que ter en conta a cantidade, a tendencia á baixa. Pero tamén, inevitablemente, temos que reflexionar por que temos que recuperar a forma noka”.

Arruti realizou un traballo fin de máster centrado en Urola Kosta. Entrevistou a mozos de entre 20 e 36 anos e conseguiu reunir a un grupo heteroxéneo que opinou: trans non binarios, transvers home e muller, homes cis e queer, entre outros. Aínda que a investigación sexa moi local, o impacto ten importancia: “Tomando o territorio no que se fala euskera, a representatividade do ámbito no que se fala en hitano é mínima, pero o impacto en zonas como Urola Kosta é moi importante porque aquí se relaciona moita xente”.

Antes de entrar máis na reportaxe, nota para evitar malentendidos: os dous interlocutores son hitanos parlantes. Entre eles tócase e vomita porque creen na función social do hitano. Queren impulsar a reflexión, explorando entre a linguaxe, máis neste caso o hitano, e o xénero. Arruti: “As persoas que nacemos e educado en territorios onde se fala moito Hitano, seguramente non somos conscientes do que supón o uso normal e tradicional do hitano. Temos que ver a estrutura e as violencias que ten detrás”.

SENSACIÓN DE CULPABILIDADE. Se se utiliza o hitano, xeralmente utilízase o toka. Ante iso, Eizagirre explicou que existe tamén unha sensación de culpabilidade, traducindo as palabras das mulleres que participaron no curso de noka. “Os homes mantivérono, pero nós, as mulleres, non”.

Toda opresión está marcada pola linguaxe
se o Hitano é unha lingua informal e, en xeral, só a utilizan os homes, é dicir, se domina o toka, non hai que pensar demasiado que corpos e identidades quedan fóra dese informalismo.

Eizagirre puxo sobre a mesa as palabras de Onintza Legorburu, que realizou investigacións sobre o tema de Hitano e o xénero. As súas declaracións en ARGIA na reportaxe de Onintza Irureta: “A noka é anti-señoritista”. A Eizagirre quedaron cravadas as palabras, polo que se fixa nos aspectos da clase opresión: “Coa división do traballo no capitalismo, por que quedou noka en casa e toka non? É evidente”.

“A linguaxe é reflexo e creador da estrutura de poder”, continúa Eizagirre, pero tamén cre que pode ser “un instrumento de disidencia”. “O mellor sería que nós, como falantes, tomásemos a axencia; aproveitar a oportunidade de transformar, como en todos os ámbitos da vida, na linguaxe e na comunicación”. Entre outros extremos, expuxo a reformulación de xénero e a difusión de xénero no curso de noka que impartiu en Astigarraga.

“Son unha bollera non binaria e noka falante”, di Eizagirre. Ao seu ao redor hai bolleras que falan noka, non binarias, maricas, ou feministas que cuestionan a interinidade do xénero en xeral: “Tanto nos cursos como nos encontros informais, os noka falantes que estamos a cuestionar a cuestión da interinidade desde a práctica do que estamos nese momento”.

Desde o punto de vista antropolóxico e sociolingüístico, considera que o falante debe ser entendido como un suxeito cambiante, cun contexto e unha traxectoria moi variada. É dicir, un falante cambia, nalgún momento da súa vida, ou a miúdo, o repertorio lingüístico, o rexistro, o dialecto, a variante ou o mesmo idioma. “As linguas mudanzas permítennos relacionarnos con outros cambios da vida”. Por iso di que pode ser interesante a mudanza lingüística do lugar.

Beñat Arruti: "Aínda que unha lingua marque máis ou menos xénero, sempre estará aí; é estrutural". (Foto: Arnaitz Rubio / ARGIA CC BY, S.A.)

E por que non, si é igual para todos?
“Esa é a tendencia...”, dixo Arruti ao expor a pregunta. Pero defendeu o máximo uso do hitano, primeiro porque foi patrimonio do eúscaro. Pero se fixa na súa función social. Porque, como se subliñou en varias ocasións, o hitano é a forma dunha linguaxe máis amigable, que transmite proximidade e confianza. Neste último matizou: “Sempre se dixo que o hitano demostra a confianza entre dous interlocutores, pero eu, seguramente, entraría nesa cafetaría de en fronte e atoparíame co camareiro home, faríalle cun fío. Pero non o coñezo, non sei quen é. Por tanto, non é só unha cuestión de confianza”. Devandito isto, fai referencia ao libro O ourizo da colección de Lisipe, Susa. O caso que cita Arruti non é máis que un exemplo para explicar o que Lorea Agirre e Idurre Eskisabel din no seu libro: “Ambos os homes coñécense na humanidade”. Falan de parentesco. Di Arruti que non se fai “conscientemente”, senón “inercia”.

En canto á forma de zuma, Eizagirre quixo subliñar que non é certo que tanto se repetiu, que o eúscaro non ten xénero. “Isto dise porque non se distingue gramaticalmente entre xénero masculino e feminino, pero no léxico hai palabras relacionadas co parentesco. Creo que explicar ou non o xénero na gramática e no léxico pode ser unha ferramenta, en dous casos, sempre que o utilicemos ao noso favor”.

Ao falar de hitano fálase a miúdo da interinidade desde o primeiro momento, e os interlocutores non consideraron expresamente que prevalecer as formas esaxeradas en favor da igualdade pode dar lugar a esa igualdade. Din que o problema é máis profundo: sinalan os xestos, as actitudes corporais e as formas e temas da fala. Eizagirre: “A interinidade tamén está aí cando estamos a xogar. E aínda que os homes non coincidan cos homes, márcase unha interinidade. Con Toka, por suposto, queda moito máis claro”.

Arruti, o fío, relacionou o xénero coa idea performativa: “Si nunha lingua o xénero está tan marcado ou non, é algo que sempre ocorrerá, porque o xénero é estrutural. Hitano explicita a desigualdade de xénero. A través de Hitano márcase como entendes e compórtasche con el. Pero ademais de marcar, o poder está jerarquizado. Establécese un poder asimétrico propio, aínda que simbólico, que establece a hexemonía da masculinidad”.

Eizagirre recorre a un exemplo sinxelo e fácil de entender. Comenta como unha resposta tan asumida lanzouse aos ollos mentres observaba as preguntas e respostas dun estudo realizado en Azpeitia. A pregunta dirixíase a un mozo, a ver con quen falaba. A súa resposta: “Con todo o mundo”. Claro, falaba de toka, polo que só tiña en mente aos homes.

AMOESTACIÓN XUVENIL. “Dise que os mozos falan mal de hitano. Claro, se non o recibiron, como o farán? Para empezar, o que moitos mozos recibiron foi toka. Mozos en xeral. Ademais recollen e entregan. No caso das mozas, seguramente non recibiron nada. Tampouco o farán si non se lles fai”.

Falemos disto, non hai dúbida de que o eúscaro é unha
lingua oprimida e perseguida, pero os exercicios de romanticismo predominan de acordo co principio de “salvar” o eúscaro. Todo o que se fai en eúscaro e en torno ao eúscaro, desde o punto de partida, percíbese como enriquecedor; fundamentalmente, porque detrás está a idea do auténtico, a historia, a identidade, o patrimonio, a recuperación, o fortalecemento dun pobo oprimido... Os interlocutores coincidiron con estes conceptos, subliñando que o eúscaro é todo iso, pero tamén fai falta tempo para analizalo desde o punto de vista sociolingüístico: “De calquera xeito parece que hai que salvar a linguaxe e o hitano”. Por suposto, por salvalo, pero coa súa propia criticidad e reflexión.

Fotografía: Arnaitz Rubio / ARGIA CC BY, S.A.

“A revitalización de Hitano e a necesidade de expor o uso do nicho como ferramenta para todos os que non son homes”, sinalou Eizagirre. En caso contrario, considera que “recuperado sen máis” o problema seguiría na raíz: “Se non se cuestiona a interinidade, sería problemático que todos falemos en hitano”.

Por onde empezar? A clave pode ser preguntar á persoa de en fronte como quere que lle corrixan, xa que poida que alguén lle toque porque o leu como home, ou viceversa. Consideran interesante un “exercicio de escoita concertación”, porque sempre que sexa posible non sempre se pode acordar.

Nova proposta: xoka

O grupo navarro do Movemento Gai-Lles Askapen de Euskal Herria puxo sobre a mesa unha nova proposta, a xoka. É unha proposta para crear un hitano non binario. Simplificando, en lugar de k de toka ou n de noka, utilizar x todos para que non sexan binarios. É dicir: Substituír “empeza por” ou “empeza por” dicir “empeza por”.

Xoka en novembro do ano pasado. Xornadas Jite disidentes en Pamplona, co obxectivo de axuntar o eúscaro coa disidencia de xénero. Nela explicouse con máis profundidade a táboa creada para a ocasión, pero previamente en Euskalerria Irratia os membros de Kepa Yecora e Oskar Sada entregaron a Reyes Ilintxeta varias claves. Sentían “necesidade” para crear unha linguaxe non binaria informal, porque percibían “buxán”, precisamente para afastarse do feminino do masculino e do noco de toka: “Non toka, non noka; nós a corda”.

É unha palabra inventada por eles, porque a linguaxe ten que “avanzar”: “Os falantes desenvolvemos a lingua, creamos novas palabras e damos o paso”. Queren ampliar a comunidade de queer vascos, pondo o foco en Nafarroa Garaia.


Interésache pola canle: Hitanoa
Unha regra de ouro

Cando falamos de hika ou hitano, ou, mellor dito, da utilización “correcta” do hitano, porque de cando en vez se suscita algún pequeno debate –xa sexa nas redes sociais ou no que aínda chamamos vida real–, si non convén escribir aquí tamén algunhas liñas respecto... [+]


Só un 11% cre que no seu país o hitano está en boas condicións, segundo unha enquisa
Segundo a enquisa realizada pola asociación de eúscaro Badihardugu, o 55,6% dos participantes afirma que no seu municipio a situación do hitano é mala ou moi mala. Só o 5% cre que a situación de quen está no seu pobo é boa e o 24% no caso do toka.

2023-12-04 | Sustatu
Novas variantes na aplicación de promoción do hitano Appa Hi
A aplicación Appa Hi para practicar e aprender Hitano incorporou nos últimos días oportunidades de probar con diferentes variantes. Por unha banda, engadíuselle o hitano de Eibar e, por outro, as formas dalgúns pobos do Val de Léniz: Posibilidade de aprender e traballar o... [+]

2022-11-21 | Sustatu
Hikaldia ere martxan da Goierrin Euskaraldiarekin batera

Euskaraldiarekin batera, Goierri aldean Gipuzkoan beste ekimen batean ari dira egun hauetan: Hikaldia. Aittu euskara elkarteak antolatzen du, bikoteka aritzeko lehiaketa bezala. Hitanoz egiteko ariketa batzuk proposatu dira, eta audio bidez grabatu behar dituzte... [+]


2021-11-26 | Sustatu
Appa Hi! aplikazioa, hitanoa (Oñatikoa) ikasteko

Aste honetan jarri da app dendetan Appa Hi! aplikazioa, Oñatiko hitanoa ikasten laguntzeko sortua. Aplikazioa da Ingo Xonau! proiektuaren parte da, hitanoa herri hizkeratik ez desagertzeko ekimen bat, Oñatin garatua.


Eguneraketa berriak daude