“Conseguimos superar a barreira. Acompáñannos unha muller nixeriana e un fillo autista, xunto a outros amigos que acaban de pasar o Mediterráneo en patera. Cada semana repetimos unha viaxe así, como fan outras redes solidarias, como os mugalaris de outrora”. Trátase dunha das decenas de experiencias que os amigos da Rede Artea viviron nos últimos anos. Ademais de ser conscientes de que moverse libremente polo mundo é un dereito, lévano á práctica. “Desobedecemos ao sistema para practicar a obediencia aos dereitos humanos”. Coñécesenos, pero a peculiaridade de Artea é que, ademais de expresalo, fano. “Levamos cada semana á xente onde quere e axudamos a quen deciden quedar aquí a conseguir papeis e a facilitar ferramentas para desenvolver unha vida digna. Sen reivindicar, facémolo, e punto”. Fala Mikel Zuluaga, un dos creadores deste proxecto. “Antes da crise global traiamos á xente, pero a creación da iniciativa Ongi Etorri Errefuxiatuak estendeu a nosa capacidade e capacidade”.

En 2016 o Concello de Artea puxo en marcha un concurso para rehabilitar un edificio da praza da localidade. Presentaron o seu e gañaron a adxudicación, e coa suor de moitos cidadáns e solidarios, acondicionaron o edificio para ofrecer un espazo seguro e confortable ás persoas que o necesiten. Chámase Artea Herriko Benta. Ademais de albergar a decenas de migrantes, é un espazo para autogestionar o proxecto e ofrecer aos transeúntes unha solución laboral mediante un taller de bar, restaurante, aloxamento, comercio de produtos locais e arranxo de roupa. Ademais, na zona hai un obrador de pan e pastelaría.

Teñen alugada a casa contigua á venda, destinada aos que decidiron vivir aquí, e outro edificio da localidade, utilizado para os que esperan a que se despracen. Tamén teñen relación directa con diferentes espazos fóra de Artea: algúns en aluguer, os propietarios que compartiron voluntariamente e outros ocuparon. Nalgúns barrios de Bilbao, como Zierbena, Gernika, Arrigorriaga ou Amorebieta-Etxano. Non queren crecer máis, optaron pola vía da descentralización, porque están a xerar máis experiencias parecidas. “Mentres os bancos teñan centos de vivendas buxán e as persoas dormen na rúa, a ocupación será ilegal pero absolutamente xusta”, afirma a avogada urruñesa Olatz Talabera, membro da rede que está a habilitar un espazo para persoas migrantes en situación precaria en Amorebieta-Etxano. Tras coñecer a experiencia de Artea, comezaron durante 15 anos a ocupar un edificio abandonado por un banco e a adaptalo en auzolan (pintar, conseguir mobles, renovar solo, cociñar e aseos…).

Na actualidade viven entre 70 e 80 persoas migrantes. Máis da metade son mulleres e un terzo son nenos –uns 20–. Son dun quince pobos, cada un coa súa lingua, as súas crenzas e os seus costumes. Máis que de onde veñen, faio o presente. Algúns están a aprender, outros traballando, e a maioría está a esperar a que se dirixa cara á seguinte parada do seu percorrido. Por tanto, nos últimos dous anos e medio rescataron, apoiado e “revitalizado” a un gran número de persoas da exclusión. Esa é a palabra de Yolanda Oquelí, guatemalteca. “Sorprendeume que atopase este proxecto que reúne a un defensor dos dereitos humanos, a un migrante ou a unha persoa que tivo que abandonar a súa patria pola forza, de fronte, sen xerarquía. Sen ser xulgado pola súa orixe, pasado, idioma ou cor de pel. Permitiunos volver vivir, porque non viviamos no noso pobo, era unha persecución constante. Ver aos meus fillos crecendo non ten prezo, porque en Guatemala a tensión non lles deixaba crecer, non podían nin ir estudar polos intentos de secuestro que sufriron por ser os meus fillos. Mikel di que a solidariedade é unha palabra pequena, pero se a asumimos na súa totalidade, as consecuencias son xigantescas”.

Do mesmo xeito que Oquelí, algúns membros teñen un perfil máis político, outros deixaron os seus fogares por motivos económicos, de acoso de xénero, de desafección… “Todos son lexítimos”, di Malu Egiluz, un incansable agricultor de Zeanuri e un dos alicerces do proxecto.

O salón, a lavadora, a
cafetera, as neveiras, o almacén de comidas… todo aberto, de todos e sen cadeado. As persoas que están á espera de volver saír teñen garantida a habitación, o almorzo, a comida e a cea, así como as clases para os fillos. Os que decidiron quedar no País Vasco tamén teñen cociña nas súas casas, e os que non teñen traballo, reciben semanalmente unha cesta de produtos locais. No caso destes últimos, “o importante é ofrecerlles ferramentas para non depender de ninguén e vivir con dignidade, é dicir, procuramos ofrecerlles a posibilidade de traballar por conta propia ou de estudar unha profesión, e regularizar a súa situación, sobre todo na obtención de permisos de traballo e de residencia”, subliñou Egiluz.

Formaron un equipo humano diverso e cambiante. Moitos deles pasaron por moitas vivencias traumáticas. Como conseguiron espazos e ambientes de respecto sen control xerárquico?

“A todo o que vinga aquí o primeiro que lle dicimos é que deixe fose as contas negativas que traia na mochila e que só entre en positivo”, di Zuluaga. Deron moita importancia a crear un clima de confianza desde o principio. Insisten en que o coidado mutuo en primeira liña é para eles facer política. En opinión de Zuluaga, a clave está en que todos sexamos iguais no día a día. “Non hai xerarquía, pero si hai poder, porque nos ven como un modelo de botín. Por que? Si o migrante vai a unha institución pública, non lle fan caso, pero é distinto eu, un home branco, si voume. Aí aparece a figura do poder. A nosa misión é derrocar ese poder. E iso só conséguese no día a día. Cando venche facendo pedra, limpando o baño… É traballar desde a falta de poder.”

E para iso, non dan importancia ao malgasto de forzas para organizarse continuamente. Non fan moitas asembleas, só cando hai necesidade de tratar temas concretos. “Non queremos crear ningunha outra organización ou organigrama, senón dedicar as nosas forzas a traballar e compartir ambientes de confianza. Por suposto, xorden problemas, pero como os que suceden entre veciños e compañeiros de traballo, vinculados á vida cotiá: alguén se queixa de que alguén máis sae do baño en calzóns, porque o porco lava menos que a sandía… e cousas así”.

O machismo cero, o racismo cero
En todas as comunidades sempre hai elementos que cumpren a función de ligamento: relixión, cultura, ideoloxía… Din que a arte é un ensaio social, porque o solo común dos seus membros é moi diferente. “Por exemplo, eu non son crente, pero entendo que sexa alguén. Por tanto, a nosa terra común é a laica, porque todos entendemos que non debemos cambiar a outra, por exemplo, para que deixemos de ser musulmáns ou agnósticos; a idea é crear un espazo desde a normalidade”, di Zuluaga.

Pero hai dous temas, dous “problemas estruturais” nos que o colectivo pode intervir: o racismo e o machismo. “Moitas persoas veñen con rexistros que non son os nosos, sabemos o que está metido o macho do machismo en todo o mundo, empezando por nós. E, para garantir o respecto mutuo, debemos traballar o machismo. Tamén o racismo, pero noutro nivel, e sobre todo o racismo de clase”.

Axuda e denuncia, da man das
ONGs mantidas polos Gobernos, dos espazos públicos que dan comida e cama, da caridade dos diversos devotos… Aínda que o tema da migración ten unha profunda e evidente raíz política, a miúdo aparece ligado ao asistencialismo acrítico. Na arte non entenden a axuda sen facer unha denuncia e unha crítica política a quen crea o problema. “Moita xente achégase por compaixón, pero a cuestión é como facemos que esas persoas tamén se sumen á denuncia. Para que non veñan só a traerlles as súas roupas, senón para que entendan o motivo. Temos que prepararnos como pobo para a solidariedade a longo prazo. Porque as persoas van chegar aquí, si ou si. Por tanto, é mellor que o fagamos con cordialidade e amabilidade, con solidariedade, desde unha perspectiva internacionalista”.

A “escola alternativa” que organizaron podería ser un exemplo práctico dese enfoque. Por exemplo, os que non teñen pasaporte e están a esperar a que se despracen non poden entrar ás súas fillas e fillos na escola pública. Por tanto, “como o Estado, as institucións públicas, non dan resposta a esa realidade, nós, os movementos sociais, enchemos ese baleiro”. Unha aula da Casa de Cultura converteuse nunha escola. Realizan sesións de tres horas diarias, con dous educadores e dous pais. Máis que unha educación formal, trátase de ofrecer aos nenos un espazo seguro, agradable e divertido. Hoxe en día, ao redor dunha vintena de nenos e nenas de diferentes procedencias conforman esta pequena torre de Babel.

“Antes estivemos
en Barcelona e todo era diferente. Aquí nin eu nin os fillos notamos o desprezo ou o racismo. Poida que parézavos un asunto insignificante, pero hai xente que chama á porta da casa e dinos o que nos veu, ‘Yolanda, mira, si necesitas algo, aquí estou ao meu lado’. Sen saber case quen eramos, simplemente porque acababamos de chegar… A muller de Costa do Marfil que vive connosco tamén está sorprendida de que ninguén lle negou a mirada no barrio e na praza”. A experiencia de Oqueli resume o ambiente de respecto que presidiu a arte. Marta Chuk tamén está moi agradecida pola acollida da cidadanía. “No pobo recibíronnos sen prexuízos. Coñecéronnos como somos, sen quedarnos na historia que temos detrás. Na miña pequena tenda da praza se reune a multitude de nenos e nenas do pobo á volta da escola, e ningún pai nin sequera dixo “non te vaias alá, é xente diferente”. Todo o contrario, axudáronme”.

Zuluaga advertiu de inmediato que a xenofobia que está a durmir vive en todos os pobos e en todos nós, e que por iso hai que traballar continuamente o respecto mutuo, porque é algo que se pode romper facilmente. “Estes tempos, lamentablemente, non son os máis axeitados. Sopra polo fascismo en toda Europa”, engade Egiluz. “O fascismo está ben construído. A frase ‘Os nativos primeiro’ é tan dura como poderosa. Pero non é o mesmo pensar ‘Que fai ese negro na cociña!’ ou expresalo sen reparos”. A lexitimidade e a forza acumulada do proxecto inciden neste tema. “Quizá non todos nos mirarán ben, pero estou seguro de que eles tampouco darán o paso de vir falar mal de nós”, di Oquelí.

Todos subliñan que a conexión entre dicir e facer foi fundamental para o éxito do proxecto. Oquelí puxo palabras a esta idea. “Mikel non podería reivindicar o respecto se el non o practicase no día a día. A xente local que impulsou o proxecto de Artea foi un exemplo, o que din lévano á práctica e iso influíu moito no resto. A xente de Artea é un exemplo e o proxecto de Artea é un exemplo para toda Europa”.