A investigadora da UPV/EHU Ainara Santamaria Barinagarrementeria expuxo os resultados da investigación neste campo. O estudo realizouse analizando os movementos sociais e as iniciativas que se están levando a cabo en Gipuzkoa. Facendo unha observación directa das iniciativas e entrevistando aos membros dos movementos, sobre todo. No estudo, os axentes da actividade cultural vasca subliñaron a variabilidade do contexto. O mapa lingüístico ha cambiado nos últimos anos: pasamos de paletas de dúas cores (euskera-castelán/francés) a paleta multicolor. En Donostia-San Sebastián ou Orereta, por exemplo, destacou a ruptura xeneracional que existe entre as diferentes xeracións no coñecemento do eúscaro. A polarización sobre o eúscaro, que se prolongou moito despois do franquismo, tamén foi desactivada, segundo os euskaltzales, en relación coa evolución do conflito nacional. Con todo, o traballo a favor do eúscaro séguese relacionando co conflito, xa que a miúdo vive como un factor limitante, e as contradicións ás veces resultan asfixiantes. No que respecta ás institucións, o novo contexto lingüístico non supuxo cambios significativos nas políticas lingüísticas: a falta de compromiso segue sendo a principal característica. A estratexia que pon o eúscaro no centro e a necesidade dun novo ciclo que aborde a pluralidade, a necesidade de vivir con angustia, é xeneralizada.

En relación aos cambios sociodemográficos, Santamaría sinalou que o eúscaro vive como un gran reto para moitas persoas migrantes que o lingua franca sexa o castelán. Aprender euskera non é unha necesidade para vivir entre nós, polo que priorizan a satisfacción doutras necesidades máis perentorias. Ás veces critícase a falta de sensibilidade, pero tamén hai moitas que recoñecen “respecto e importancia” ao eúscaro. Ademais, moitas das persoas migradas son falantes de linguas minorizadas, o que permite construír empatías e complicidades. Con todo, situar a mirada nos novos migrantes é mirar á minoría social. Porque non se ten en conta que entre os que saben eúscaro o uso non aumentou, ou que aínda hai moita xente que non o ha euskaldunizado.

En que está na práctica o eúscaro? Santamaría lanzou a pregunta. Tentando situar o eúscaro como un medio de inclusión. Desenvolver técnicas para garantir a prioridade simbólica do eúscaro en espazos e relacións plurilingües. Por exemplo, que os saúdos se fagan en eúscaro. Ademais, trabállanse técnicas e formas de facer que o eúscaro non siga perdendo constantemente no espazo público, como o rumoreo, os resumos ou o servizo de tradución.

Ao final, Santamaría destacou o tema que xera moitos debates e opinións moi diferentes nos movementos populares da actividade cultural vasca: O eúscaro ten que ser unha condición ou non?

Vista desde Arrasate

A técnica da asociación Arrasate Euskaldundu Dezagun (AED) Itxaro Artola estivo en Lizarralde para falar sobre os retos que se lle expoñen ao eúscaro. Artola falou desde a atalaia de Arrasate, e comezou a súa intervención explicando o mapa lingüístico da localidade. Centrouse na evolución da poboación no período 2015-2019. Neste sentido, lembrou que, mentres a poboación xeral crece e decrece por ano, o número de migrantes experimentou un crecemento sostido. Actualmente, o 7% da poboación é migrante.

Artola dixo que o mapa representado entraña riscos e oportunidades. Entre os riscos, o descenso de coñecementos parece ser insuficiente en Arrasate, xa que o modelo D é o único no sistema educativo. Mostrouse máis preocupado por aumentar o número de cidadáns que consideran ao castelán como lingua lingua franca. Entre as debilidades máis significativas, destacou algunhas resistencias ao eúscaro, a situación diglosia e o mantemento da relación castelán-euskera en claves dicotómicas. Entre as opcións, a de atopar novos aliados, especialmente entre os falantes con menos linguas, e a de que o eúscaro siga estando na axenda dos movementos populares.

Artola lembrou o que unha vez dixo un coñecido lingüista estranxeiro que amaba ao eúscaro e aos vascos: A euskalgintza parecíalle un “elefante con cabeza de paxaro”. Con gran capacidade movilizadora, pero con pouca capacidade de pensamento. Ante iso, o membro de AED defendeu que estamos nunha oportunidade para renovar as estratexias e, para iso, lanzou varios nós en formato de pregunta que desvincular. Baga: que é iso do eúscaro? Biga: axente, facilitador... que deben ser as institucións públicas? (“Cando ouvín por primeira vez a ‘Euskalgintza institucional’, me sobrecogió un calafrío”). Higa: onde deben pór o foco os grupos de destino? Obxectivos, un ou varios? Cesión: É hora de dar un novo paso como herrigintza?