El professor de la UPV/EHU Iker Iraola Arretxe va començar la seva intervenció destacant el punt de vista contraposat que tenen els moviments populars i els Estats per a entendre la ciutadania. Iraola va fer en primer lloc una breu evolució històrica de la relació entre nacionalitat i nacionalitat. El naixement del concepte modern de nacionalitat el va situar en la Revolució Francesa. Des de llavors, la nacionalitat estaria subjecta a una sèrie d'obligacions. La ciutadania, per contra, ens porta a l'àmbit dels drets, que serien bàsicament drets civils i polítics. En la pràctica tots dos han anat de bracet: per a aconseguir la nacionalitat és necessari adquirir la nacionalitat. Exemple d'això va ser l'anàlisi que fan els estats a les persones migrades per a aconseguir la nacionalitat. En teoria, els conceptes de ciutadania i nacionalitat encarnen una comunitat, un “nosaltres”: “imaginada”, perquè no ens fa un vincle físic o quotidià; “limitada”, perquè no és per a tots; “sobirana” i “horitzontal”, suposadament però no sincerament.

Iraola va distingir els diferents tipus de ciutadania utilitzant dues variables. D'una banda, existeix una ciutadania objectiva o subjectiva. El primer fa referència als papers. En ser competència de l'Estat, no existeix una ciutadania objectiva del País Basc. El subjectiu està relacionat amb la identitat. -D'on soc jo? respon a la pregunta. Per un altre, la ciutadania passiva i activa. La participació social i política és la que generaria la ciutadania activa.

El professor de la UPV/EHU va resumir les aportacions dels membres dels moviments a favor dels migrants i en contra del racisme. Al seu judici, en la societat preval el sentit utilitarista del dret a la ciutadania. Va utilitzar l'esment de l'escriptor suís Max Frisch per a explicar la idea: “Volíem treballadors i van arribar persones”. Els entrevistats han relacionat la ciutadania amb la identitat, moltes vegades en transició (d'on soc? ). Al País Basc això té una implicació diferenciada, perquè hi ha identitats nacionals diferents, però en la relació asimètrica entre elles. La convivència com a objectiu sí, però cal redefinir-la. Quins són els mínims per a la convivència? Hi ha alguna cosa més a viure? I tirant d'aquesta pregunta, per què, en parlar dels mínims exigibles, ens limitem a mirar a les persones i grups minoritzats?

Iraola ha explicat que els enquestats consideren que la "bona" ciutadania es vincula a la capacitat de consum en el si de la societat. Són partidaris de vincular-se a la participació sociopolítica. La ciutadania objectiva que aporten els papers és imprescindible, però no suficient. Desenvolupar una “ciutadania pràctica” que necessàriament s'ha de construir a nivell micro, subjectiu i actiu. Existeix una gran desconfiança cap a les institucions entre els qui lluiten pels drets dels migrants.

En aquest assumpte el basc ha sortit a la llum com una de les principals fonts de preocupació. (Està condemnat a ser un dia subjectiu) En l'imaginari de la nacionalitat basca el basc és central, però en la pràctica la realitat és una altra.

En l'apartat de conclusions, Iraola va posar sobre la taula les crítiques i la profunda autocrítica dels moviments populars. Malgrat la cruesa de la realitat, en el dia a dia no es parla de racisme ni de les vivències dels migrants: continuen sent el problema dels “altres”. A l'hora de treballar la dimensió subjectiva de la ciutadania s'amaguen molts problemes i discrepàncies per a evitar conflictes. Però fer això amb el basc és més difícil. Fem bonics discursos a favor de la interculturalitat, però les nostres pràctiques són asimilacionistas.

 

 

 

 

Descolonitzant caps propis

Heldy Soraya Ronquillo treballa en Bidez Bide. Es tracta de l'Associació Intercultural de Promoció Social creada en 2009. Els problemes d'homologació dels estudis universitaris realitzats al Perú van motivar la creació de l'associació: “Les tasques de cura són un peatge per a poder ser aquí”. En un primer moment, l'associació tenia dos objectius principals: ajudar a les dones migrades en l'homologació dels seus estudis, "superiors o no, ja que la majoria tenen", i acostar a aquestes dones a les seves llars.

Una vegada aconseguida l'estabilitat bàsica, es va comprovar que hi havia molt per fer. El pagament del deute, l'homologació dels estudis o l'obtenció de la residència no és suficient per a Soraya. “Allí no tenien militància i aquí no tenen xarxes socials” són la majoria de les dones migrants. En aquestes condicions, les esglésies són el punt de trobada principal. Especialment, treballen amb dones que treballen en la llar, i moltes d'elles “es consideren a si mateixes propietat dels seus majors”, va dir Soraya. Per tot això, impulsen processos de descolonització sobre la base de l'educació popular. “Europa és la millor” per a, entre altres coses, arrencar el tòtem de les entranyes dels cossos. En les diferents comarques de Guipúscoa s'han construït espais de formació i reflexió, s'han creat aliances amb les cases de les dones i es coordinen amb institucions com Lanbide o el Govern Basc per a diverses tasques.

Conclusions i clownclusiones

Marta Luxán Serrano, Andere Ormazabal Gastón i Jokin Azpiazu Carballo, professores de la UPV i membres de la Fundació Joxemi Zumalabe, van buscar en el taller final reflexionar i debatre sobre el recollit. Després de treballar en grups petits, els participants compartim els testimoniatges de cadascun d'ells. Van aflorar diversos interessos i preocupacions.

Algunes estaven lligades a un àmbit concret. Per exemple: la necessitat de moviments populars en el món del basc; la tendència a centrar el problema de la llengua en la migració, quan el nombre de “bascos” que no saben o no coneixen el basc és molt major; l'estatus asimètric que té el basc com a lluita (mentre ens situem en els paràmetres de “justícia” en els altres tres, tendim a situar la “alternativa” o “voluntat” en el basc; la importància de reflexionar sobre el tipus de ciutadania que volem construir; el racisme en el racisme en el racisme, en el qual és en el qual és en el qual és en el qual és en el qual és en la lluita de la militismo en la lluita de la lluita;

Altres preocupacions més generals van sorgir. Necessitat de construir una terra comuna entre diferents camps de lluita i punts de vista: “més que temps de seccionalización, és temps d'interseccionalización”. Construir en aquest camí els equilibris adequats entre la unitat i la diversitat, repensant aquesta última. La importància de la cura en la cultura activista i en la militància, però el risc que a vegades aquesta cura es construeixi massa de mi, més que d'una nitidesa que es combina amb la carta, a la boira.

 

 

 

 

En qualsevol cas, les conclusions i reflexions més profundes d'aquests dos dies poden trobar-se entre les quals el clown Beatriz Egizabal Ollokiegi va tirar per a tancar el curs. Ens feia riure al mateix temps, apuntant-nos a les nostres comoditats, contradiccions i mancances amb les agulles ben esmolades dels tirs. Entre les agulles es va interposar un punyal. Recuperarem uns pocs:

“Haurem de connectar la teoria amb la vida. Què clar, en aquests dos dies, tants coneixements, tantes coses profundes... què us sortirà d'aquí i ‘llest, tot arreglat?’”.

“Aquí tots estem a favor de la diversitat. Clarament, totes. Per això hi ha aquí tanta diversitat. Buf! Buf buf! Per exemple, hi ha moltes més dones que homes. Igual no ho notareu per les paraules que s'han pres, perquè no hi ha molt de so però s'han escoltat moltíssimes. El color, impressionant: quina varietat de blancs! Uns amb el sol i altres menys... Quin bé parlar de gent sense que hi hagi gent, sent”.

“Què som nosaltres? D'esquerra! Epa! La dreta aquí, entre la gent, però aquí? Si us plau. Aquestes gents viuen i han d'aguantar-se. Però vivim junts, eh? Aquí els queda un serrell, eh? Això cal gestionar-ho d'alguna manera. Després ens anem d'aquí ‘oh quines esquerres som’, però ocorre que nosaltres també tenim pensaments i pràctiques molt dretes. Llavors tot es barreja i et queda una societat, la del centre... o més enllà”.

Absències i preguntes

Crec que el curs Teixint comunitats a través d'iniciatives locals ha servit per a conèixer els ports, les direccions, les característiques, les llums i ombres dels moviments i iniciatives populars. Alguns són de la construcció popular en general, uns altres d'un camp de batalla o més lligats a un territori més limitat. Identificar i repensar totes elles sempre és important, més encara en aquesta època caracteritzada per la profunditat de les transformacions. Hem sentit moltes coses interessants i sucoses. I tenint en compte que en els pròxims dos anys es pretén estendre la recerca a tot el País Basc i a una major expressió del fet popular, haurem d'aprofitar l'ocasió per a aprofundir en ells.

Ningú i res ha estat de sobres en el curs, però hi ha alguna cosa que he trobat a faltar. En les taules dels ponents, per exemple, les expressions autònomes de la construcció popular han tingut una escassa presència: iniciatives o grups que no busquen relacions de col·laboració, cogestió o subvenció amb les institucions; o persones que no tenen la seva activitat com a ciutadà en relació amb l'ocupació. Entre els participants predominen els acadèmics i els tècnics de les diferents àrees de les institucions i associacions. Els membres dels moviments populars o de la militància dels moviments populars són escassos, amb poca diversitat quant al seu origen o situació socioeconòmica. L'espai per al debat s'ha quedat curt, gràcies al taller, però hi havia necessitat de més. El problema de sempre, d'altra banda.

Tenint en compte algunes de les preocupacions que s'han posat damunt de la taula i el perfil que ha presidit en la taula i en el públic, m'he quedat amb ganes de debatre en ella algunes de les onze claus que tenim pendents. Les conseqüències de multiplicar als professionals, alliberats i tècnics que s'estan donant en diferents moviments i institucions per a fer país, o la tensió entre la mobilització de les organitzacions i el manteniment de l'autonomia, entre altres. En relació a aquestes inquietuds, a vegades se m'ha fet una pregunta: què és un moviment popular que fa moviment popular?